Тема 3. Древнекитайская философия, её особенности, основные этапы развития и основные течения.

Философия Китая (жу цзя сюэ шо). Китай относится к древнейшим цивилизациям. В истории Китая выделяются 6 периодов (самими Китайцами). В 18в. до н.э. – 2 в. до н.э.. В 6 в. заканчиваются междуусобные войны и ддают о себе знать Китайские философские учения. Китайская философия схожа с индийское. Она изучает феномены бытия, нерационалистично, не имеет системный характер (в отличие от западно-европейской характер), истоком китайской философии являются мифы (но в отличие от Индийской она менее мифологична), чаще пересекается с нравственностью, моралью, важнейшая проблема К. ф. это проблема мира, человека и нравственности. К. ф. опирается на древние источники памятники : книга песен, книга перемен, книга истории, книга обрядов, Китайская летопись (3 последние считаются принадлежащими Конфуцию (6 в. до н.э.), остальные написаны намного раньше). Китайская философия подразделяется на 3 периода:

1. философия перехода от рабовладения к феодализму (11-3 вв. до н.э.)

2. эпоха феодализма (3 в. до н.э. –

3. философия нового времени (1840-1?49 гг., в 49 революция в Китае)

Особенности К.ф.:

1)

2) философские знания неразрывно связаны с этикой (похоже на Индию) и политикой (отличие от Индии). Знания в К.ф. рассматривались как путь к смосовершенству. Нравственные действия предшествовали философии, поэтому гносеология была связана с этикой.

3) философская мысль длительное время развивалась в период феодализма, но философия здесь не была служанкой богословов. Она скорее стремилаьс обосновать традиционные образ жизни в Китае, являлось служанка традиционного укалад. В этом есть свои плюсы и свои минусы: философия не способствовало развитие логики, как следствие, здесь не сформулировалась важнейшая область философского знания.

4) В к. ф. признаётся первоначало. 5 первоначал:

Земля

Металл

Огонь

Вода

Дерево

Онтология проявляется тут в том, что земля это желудок. Лёгкие металл. Почки мочевой пузырь вода. Печень, жёлочный пузырь дерево. Эти концепции используются в К. медицине.

5) Вещи рассматриваются в их единстве.

Как следствие развитая медицина, ибо человек рассматривается как сложное целое.

Философия китая имеет своей основой миофлогию. Мир возник из хаоса (похоже на Индию), который упорядочивается благодаря единству двух начал Янь и Инь. Янь лёгкие (мужские начала) начала из которых возникают ???. Янь (тяжёлые начала) возникает земля. Всё сущее состоит из первоначала: из частичек ци, материальной первоосновы всего сущего. Существует 6 школ философии:

1. Конфуцианство

2. Моизм

3. Легизм

4. Даосизм

5. Школа Инь, Янь

6. Школа имён.

Центральной проблемой большинства этих щкол являлись проблемы нравственности, исключение Даосизм, которое можно определить как философию.

Конфуцианство.

Конфуцианство это не только философия, это образ жизни. Основоположником конфуцианство является Конфу-ци (6-5 вв. до н.э.). Из знатного, но бедного рода, очень поздно научился грамоте (15 лет), к философии приобщился ещё позже, ничего он практически не писал, единственное – это работа написанная его учениками, которая формировалась на основании его бесед с учениками, высказываний и комментариев. Данный труд (5 книг) обязателен для чиновников в Китае. Конфуций очень интересовался Книгой Песен, и вообще почитал Древние Книги (Книга Песен, Книга Перемен и т.д.). Почитание Древних Книг это вообще традиция мёртв, она получила название Демократия Мёртвых, данная традиция ограничивает действия чиновников, их вседозволенность. По Конфуцию мир ассоциируется с небом, небо это высшая сила, которая следит за порядком на земле, определяет судьбу людей (рок), закон людей (дао). Конфуций писал, что в древности люди были благородны, нравственны, занимались совершенством, сейчас такого нет, Конфуций идеализировал древнее Китайское общество и делал это моделью будущего общества. В учении конфуцианство центральное место занимает 3 принципа:

1. Требования золотой середины (в поведении надо придерживаться золотой середины между несдержанностью и осторожностью, тогда человек будет в мире с самим собой и с другими)

2. Принцип взаимности (принцип шу, не делай другим того, чего себе не желаешь, помогай другим достичь того, чего ты сам хочешь достичь)

3. Принцип человеколюбия (принцип жень, почтительно относись к своим родителям, если ты не будешь любить своих близких, то ты вряд ли будешь любить других людей)

Центральное место занимает образ благородного мужа:

1. Он занимается совершенствованием

2. Он боится веления неба

3. Он боится великих людей

4. Он боится слова мудрых

Неблагородный человек наоборот.

Проблема управления обществом также является важнейшим вопросов Конфуцианства. Управление должно основываться на примере, на благородном примере (важное место тут имеет принцип человеколюбия).

Благородный человек это ветер, который наклоняет траву, низкий человек это трава, который наклоняется куда дунет ветер. Конфуций являлся сторонником архаизации общества («Я излагаю старое, и не создаю новое»).

Государь должен быть государём, санновник санновником, если от этого отклонение, то надо возвращаться к прежнему образу. В этом есть и плюсы и минусы. Гносеология рассматривается у Конфуция слаба. Говоря о познании, Конфуций пишет, что учение должно быть избирательным и оно должно дополняться размышлениями («учение без размышления бесполезно, но размышление без учения опасно»). Конфуцианство получило продолжение как оффициальное философское учение и до сих пор оказывает огромное влияние в Китае. Продолжением являются взгляды Мензы и Сюнзы. Согласно Мензы природа человека изначальна добра, и он резко критикует Ганзы, который считал, что природа человека подобно потоку воды, куда откроешь путь, туда и потечёт. Мензы говорит, что вода течёт исключительно вниз (аргументированно), но человек может злым, когда его природа нарушается, когда он живёт в несоответствующих условиях, в голодные годы люди злы, а в сытые годы люди добры, в этом он критикует политиков, которые огромными налогами и сборами превращают людей в злых. Говоря об общество, Мензы пишет, что общество социально дифференцированно, он пишет, что кто-то работает умом (управление), а кто-то силой (управляемые) и это нормальное явление для поднебесной. Говоря об управлении, Мензы пишет, что Государь должен любить народ как своих детей, а дети должны любить своего государя как отца. Мензы пишет, что все изменения в общества происходят не от воли неба, ибо небо неизменно, оно диктует основные законы, и как следствие, причину несчастия искать в обществе. Сюнзы считает наоборот, что человек может родиться злым, по своей природе, он считает, что люди неравны и для этого и нужно государство, которое помогает достичь равенства (через неравенства достигается равенство. Законы, которые возникают в государстве, нужно для того, чтобы люди стали равны, стали едины (истоки естественно-договорной теории). Говоря о познаваемости Сюнзы признаёт познаваемость мира, познаваемость это врождённая способность человека. Сюнзы против разномыслия, против множества философских школ. Проблема войны занимает одно из центральных мест в философии Сюнзы:

«...Победить вражескую армию, не вступая в битву. Это и есть высшее достижение».

Во взглядах Моистов впервые высказывается мысль о природном равенстве людей. Небо (Моцзы) одинаково любит всех, разные государства. Поэтому небо позволяет выращивать продукты, растить животных, разиваться. Особенность является то, что появляется аргументация.

Даосизм.

Даосизм. Особенность в том, что данное учение рассматривает онтологические вопросы, вопросы бытия, соотношения бытия и не бытия, вопросы изменчивости этого мира и т.д. Основатель Даосизм Лао-Цзы (старший современник Конфуция). В Книге о Дао и Де высказываются основные идеи Даосизма (в этой книге выссказывается критика в адрес Конфуцианства, что позволяет говорить о том, что её написал не Лао Цзы). В оснвое этого учения лежит понятие Дао. Тут Дао имеет более богатый смысл: основа всего сущего, первоначало всего сущего, всеобъемлющий закон мироздания, закон мироздания, источник и завершение всех вещей (т.е. дао носитель совершенства), субстанция вещей (не сотворимое вездесущее, существовало раньше богов), Дао двойственно и противоречиво: есть безымянное Дао (невидимо, не слышим, лишённое формы, чувствами непостигаемое) и Дао обладающее именем (мать всех вещей). Это противоречие даёт основание утверждать, что есть два Дао:

Безымянное дао (неподвижно, основа неба и земли в китайском смысле) и дао обладающее именем (частицы из которых состоят вещи, мать всех вещей). Безымянное Дао – это небытие, Дао обладающее именем – это бытие. Познавая одно из двух дао мы можем познать другое, ибо вещь может перестать не существовать. В 5 в. до н.э. в Античной философии также рассматриваются данные вопросы. Знание безымянного дао состоит в молчании, тот кто знает, тот не говорит, тот, кто говорит, тот не знает. Лишь тот, кто лишёл страстей, может увидеть чудесную тайну дао, остальные видят лишь конечную форму Дао (мир вещей). Познавая мир вещей (Дао имеющее имя), мы можем познать безымянное Дао. Китайская философия содержит в себе элементы диалектики, так как в основе ци лежит инь и янь противоположные начала, а если в основе мира лежит противоречие, то и весь мир непротиворечив. Даосизм критикует важнейший принцип Конфуцианства принцип взаимности, если человек сделает что-то хорошое другому и в ответ не получит добра, то он будет мстить. Даосизм основывается на том, что благородный муж должен делать другому не добро, а ничего не делать. Именно поэтому лучший правитель «тот, о котором народ догадывается, что правитель существует». Когда правительство деятельно народ становится несчастлив. С учением дао связан социальный идеал даосизма, патриархальный идеал общества. В древности обществом было легко управлять, ибо народ был невежественен (Ленин, наоборот, считал, что трудно управлять народом глупым, тупым как стадо). Единогласие по Лао Цзы возможно если только народ неграмотен. Отношение к войне у Лао-Цзы негативное. Хорошее сильное войско для государства это плохо, поэтому надо в отношения с соседними государства быть мягким и дружелюбным. Прославлять победу – это прославлять смерть 1000 войнов (что является примером даже не пацифизма, а гуманизма).

Леггизм.

Легизм (Фа-цзя). Имеет прямое отношение к праву (имеются легистские концепции правопонимания). Возникает в 4 в. до н.э. Основатель – Шан Ян (крупнейший китайский философ). Принципииально отличается от предыдущих философских традиций: отказ от нравственных принципов управления обществом, взяв на вооружение закон (принуждение). По конфуцианству и даосизму: Государство – это большая семья, подданные это дети, отец это император. По легизму: Государство это большая строгая организация, правитель это деспот, который руководствуется законом. В обществе должно быть единомыслие (упраздняются философские школы). Экономическая основа – земледелие и война (негативное отношение к торговле и ремеслу). При Мао-дзе-дун восстановится идея легизма. Шан Ян был советником при правительстве в царстве Цин. Содержание легизма обусловлено тем, что представители легизма заинтересованы в консолиидации многих мелких воюющих китайских гсоударств (схоже с учениями Маккиавелли). Объединение на основе сил, на основе закона. Шан Ян считается одним из автором реформ в царстве Цин (одна из них устанавливала частную собственность). Один из принципов – принцип разобщения: обществом легче управлять, если в обществе нет единства (в обществе устанавливается взаимная слежка, доносительство). Шан Ян критикует Конфуцианство, которое основывалось на древних традициях: сегодня люди хитры и нечестны, надо сегодня управлять исходя не из добродетели, а из силы и наказаний, мудрый – творец закона, а глупый - . Человеколюбие и доброта – это мать проступка, истинная мать добродетеля – это наказание. Чтобы в государстве был порядок надо иметь в государстве: 1) много наказаний 2) мало наград. Наказания должны быть жестоки. Шан Яну принадлежит афористическая мысль: если 100 человек гоняются за зайцем, они это делают неиз того, чтобы разделить этого зайца на 100 человек, а потому что на этого зайца не установлено право, отсюда главным является не традиция, а закон. Если войну можно остановить войну, то война дозволительна, если убийство можно предотвратить убийством, то убийство дозволительно.Другой последователь легизма – Хан фей цзы, ученик конфуцианство Сюнзы (природа человека – зла). Хан фей цзы в отличие от учителя считал, что нравственно перевоспитать человека нельзя, человек живёт в обществе, и делая что-то для общества, он получает что-то от общества, и это регулируется законом, и для того, чтобы перевоспитать человека, надо просто создавать нужные законы. Легизм это высокая оценка роли закона, Хан фей цзы рассматривает закон как дао (закон мирозздания), но дао он трактует как юридический закон, и говорит, что вс подчинено закону, кроме своего повелителя, который является источником закона. Он также считал, что множество философских течений уводят народ от правильной мысли, отсюда отрицание инокомыслия. Хан фе цзы негативно относился к конфуцианству и считал, что эти люди которые негавтино относились к государству, получали от него слишком много. У Правителя не должно быть проявление гнева, радости, т.е. никаких чувств, поскольку он выразитель дао, он должен быть таинственным, если он не будет таинственным, то его будут окружать тигры, которые будут идти за ним по пятам, император должен претворяться глупым, непонимающим, бездействующим, только так он поймёт истинный замысел чиновников, но это должна быть игра, иначе чиновники превратятся в тигров. Практика леггизма опирается на её последнего представителя Ли цы. Ли цы был советников император и деспота (Сен ши хуань 3 в. до н.э.) Именно при этом императоре данная концепция была воплощена в жизнь. Сен ши хуан известен тем, что это выдающийся политик в истории Китая в том плане, что он создал единую империю, мощную армию, единые деньги, единую письменность, единый, эффективный чиновничий аппарат, всё это завершилось созданием великой китайской стены. Этот император в своей деятельности руководствовался советами Ли цы, и как следствие, принципами леггизма. После смерти Сень ши хуано к власти пришёл его младший сын, и руководствуясь принципами леггизма он убил всех своих родственников. Империя просуществовала недолго и после этого наступает Ханьский период в истории Китая (здесь был Циньский период). Мао дзе дун использовал принципы леггизма. Для леггистов была характерна война. Мао дзе дун придерживался идеи невежества в обществе.