- •Краткие ответы по истории средних веков
- •2. Разуменне феадалізму ў гістарыяграфіі. Феадальнае грамадства, яго сацыяльная апора і палітычная арганізацыя.
- •3. Шляхі развіцця феадальных адносін.
- •5 . Палітычнае развіццё Францыі ў 20-я – 60-я гг. Хv ст.
- •6. Сацыяльна-эканамічнае развіццё Францыі ў х – хv ст
- •7. Найважнейшыя крыніцы па гісторыі высокага і позняга сярэднявечча
- •8. Найважнейшыя крыніцы па гісторыі ранняга сярэдневечча
- •9. Старажытнагерманскае грамадства.
- •10. Міграцыі варвараў у Заходняй Еўропе ў і – VII ст. Н.Э.
- •11. Каралеўствы вестготаў у Тулузе і Таледа.
- •12. Каралеўства бургундаў.
- •13. Каралеўства свеваў.
- •15. Дзяржава Адаакра і каралеўства остготаў.
- •16. Лангабардская дзяржава.
- •17. Франкі часоў “Салічнай праўды”.
- •18. Складванне феадальных адносін у Франкскай дзяржаве ў перыяд праўлення Каралінгаў.
- •19. Паўночная Еўропа ў х – xііі ст.
- •20. Франкская дзяржава Меравінгаў.
- •21. Франкская манархія Каралінгаў.
- •22. Заходняе хрысціянства падчас падзення Заходняй Рымскай імперыі.Генеральныя штаты 1356 г. І Парыжскае паўстанне пад кіраўніцтвам Эцьена Марселя.
- •23. Жакерыя
- •24. Унутрыпалітычны крызіс у Францыі напрыканцы хiv – напачатку хv ст.
- •25. Цэнтралізацыя Францыі напрыканцы хv ст.
- •26. Стварэнне Свяшчэнне Рымскай імперыі. Палітычнае развіццё Германіі ў х – хііі ст.
- •27. Асаблівасці палітычнага развіцця Германіі ў XIV –XV ст.
- •28. Італьянская палітыка германскіх імператараў.
- •29. Сацыяльна-эканамічнае развіццё Германіі ў х – xVст.
- •30. Палітычнае развіццё Італіі ў X –xііі ст.
- •31. Паўстанне Дальчына.
- •32. Паўстанне чомпі.
- •33. Паўночная Італія ў XIV –XV ст
- •35. Царкоўная дзяржава ў XIV –XV ст.?? (ответ расплывчатый)
- •37. Асаблівасці сацыяльна-эканамічнага развіцця Італіі ў X –XV ст.
- •39. Швецыя ў XIV –XV ст.
- •40. Працэс хрысціянізацыі Еўропы.
- •41. Нарвегія ў XIV –XV ст.
- •42. Каталіцкі касцёл і свецкая ўлада ў Заходняй Еўропе ў ранняе сярэднявечча.
- •43. Палітычнае развіццё Візантыі ў х – xііі ст
- •44. Заходнееўрапейскае манаства ў IV – IX ст.
- •45. Візантыя ў другой палове хііі - першай палове хv ст.
- •46. Ранняя Візантыя (IV – VI ст.).
- •47. Хрысціянскія дзяржавы Пірэнейскага паўвострава ў X –xііі ст. Палітычнае развіццё.
- •48. Візантыя напрыканцы VI –іх ст.
- •49. Кастылія ў XIV –XV ст.
- •50. Іконаборчы рух у Візантыі.
- •51. Другі, трэці, чацвёрты крыжовыя паходы. Заняпад крыжацкага руху.
- •55. Арагон у XIV –XV ст.
- •57. Партугалія ў XIV –XV ст.
- •66. Палітычнае развіццё Англіі ў хiv ст. Паўстанне пад кіраўніцтвам у. Тайлера.
- •68. Вайна Пунсовай і Белай ружаў у Англіі. Зараджэнне англійскага абсалютызму.
- •75. Стогадовая вайна.
- •53. Сацыяльна-эканамічнае развіццё Візантыі ў х – xVст.
- •54. Узнікненне і развіццё сярэдневяковых гарадоў.
- •56. Гарадское рамяство і яго арганізацыя.
- •58. Стварэнне адзінай Англійскай дзяржавы ў іх-хі ст.
- •59. Кастыльска-арагонскае каралеўства пасля 1479 г. Заканчэнне Рэканкісты.
- •60. Нармандскае заваяванне Англіі. Умацаванне цэнтралізатарскіх тэндэнцый ў Англіі.
- •61. Сацыяльна –эканамічнае развіццё хрысціянскіх краін Пірэнейскага паўвострава X –XV ст.
- •62. Рэформы Генрыха іі Плантагенета. Палітычнае развіццё Англіі ў хііі ст.
- •64. Узнікненне парламента ў Англіі.
- •67. Каталіцкі касцёл у XIV ст. “Авіньёнскі палон пап”.
42. Каталіцкі касцёл і свецкая ўлада ў Заходняй Еўропе ў ранняе сярэднявечча.
Конец V—VI в. были тяжелым временем для Италии, подвергшейся завоеваниям остготов, затем визан-тийцев и лангобардов. Отсутствие сильной централизованной власти способствовало укреплению позиций пап, по существу, превратившихся не только в духовных, но и в светских владык Римской епархии.
На исходе VI в., когда обескровленная готско-византийскими войнами страна оказалась перед лицом еще более страшной опасности — лангобардского завоевания, на папский престол был избран Григорий I Великий (590—604). Он проявил недюжинную энергию для организации обороны Рима, обеспечения населения продовольствием. Авторитет Григория I был очень велик на Западе; его власть простиралась над всей Центральной Италией. При этом папе за Римом окончательно утвердилось именование города св. Петра, преемником которого Григорий I считал себя. Он видел в папстве главную силу, призванную создать и сплотить христианский мир. При нем особенно активно развернулась миссионерская деятельность римской церкви. Теологические и духовные писания Григория I, приближенные к уровню народного сознания его времени, оказали значительное влияние на развитие средневекового мировоззрения и культуры. Григорий I возвеличивает подвижников римской церкви времени варварских завоеваний, тем самым утверждая авторитет новых католических святых. Осуществленная им реформа богослужения, в котором существенную роль он отводил музыке, также служила усилению духовного воздействия церкви на массы. При Григории I папская курия стремилась стать центром европейской дипломатии, папа так или иначе поддерживал отношения с большинством государей Европы. Он добился подтверждения своего главенства в западной церкви от византийского императора Фоки, укрепил союз с Меровингами.
В первой половине VIII в., когда власть во Франкском королевстве перешла в руки майордомов, отношения между ними и папским престолом осложнились. Карл Мартелл, остановивший продвижение арабов в Европу, посягнул на церковные земли. Отбирая их у приходов и монастырей, он передавал их своим вассалам, смещал и назначал епископов. Духовенство отплатило ему жестокой враждой.
Тем не менее, когда король лангобардов Айстульф подступил к стенам Рима, папа Стефан II ре-шил использовать в борьбе против лангобардов сложившийся еще при Меровингах союз с Франкским государством. Он обратился за помощью к Пипину Короткому, который в 751 г. с согласия папы был провозглашен королем франков. Пипин предпринял два похода в Италию (в 754 и 757 гг.) и силой заставил короля лангобардов отдать папе захваченные земли Римской области и Равеннского экзархата. На этих землях в 756 г. образовалось Папское государство. Так папа стал не только верховным духовным пастырем, но и светским государем. В свою очередь папа даровал Пипину сан патриция, покровителя Рима.
Сын Пипина Карл Великий, опираясь на союз с папой и используя христианскую религию как средство идеологической консолидации и упрочения центральной власти, значительно расширил границы Франкского государства и укрепил его. Под его властью находились почти все земли (кроме Англии и Ирландии), где утвердилась римская церковь, вынужденная признать Карла политическим главой христианского мира. В 800 г. Карл был провозглашен императором Римской империи, а папа Лев III возложил на него в соборе св. Петра в Риме императорскую корону, тем самым подчеркнув, что светская власть, сколь бы могущественной она ни была, обретает законность лишь с благословения папы.
В лице императора франков римская церковь получила надежного защитника своих земельных владений от посягательств извне. Император узаконил церковную десятину, которой стало облагаться все население. Это укрепило экономическое положение церкви, отныне концентрировавшей в своих руках огромные денежные средства. В этот же период осуществляется унификация по всей империи канонического текста Библии, производится реформа литургии, повсеместно устанавливается богослужение по единому римскому образцу, совершенствуется система образования, а поскольку оно было преимущественно достоянием клириков, церковь получает более подготовленных и образованных служителей.
Вместе с тем попытка Карла Великого установить приоритет светской власти над духовной шла вразрез с теократическими притязаниями папства. После его смерти папы попытались дать понять, кто должен занимать первое место в христианском мире. Развитие теократической доктрины привело к тому, что государственные дела стали рассматриваться папами как один из аспектов деятельности церкви. На этом особенно настаивал папа Николай I (858—867), который стремился стать верховным арбитром на западе. По его поручению епископ Хинкмар Реймсский развивает учение о том, что король лишь орудие в руках церкви, направляющей его к истинной цели. Папа Иоанн VIII (872—882) пошел еще дальше, заявив, что папа имеет право не только короновать, но и смещать императоров.
Усиление притязаний пап на обладание неограниченной властью и стремление возвысить папский престол над восточными патриархами не могли не вызвать резко отрицательного отношения со стороны византийских императоров и восточного духовенства, поскольку речь прежде всего шла о политическом противостоянии Рима и Константинополя. Рим угрожал распространить свое влияние на народы Восточной и Южной Европы. Конфронтация между западной и восточной церквами усугублялась догматическими, теологическими и обрядовыми разногласиями.
Спор разгорелся прежде всего вокруг догмата об исхожде-нии святого духа. Никейский символ веры, которым строго руководствовалась церковь на Востоке, утверждал, что дух святой исходит только от бога-отца, первого лица троицы. Римская церковь настаивала на его исхождении от отца и сына (лат. filioque). Это добавление было сделано в 589 г. на третьем Толедском соборе, а затем закреплено при Карле Великом Ахенским синодом в 809 г. Восточная церковь осудила это добавление как ересь. В вину латинянам она также вменяла учение о благодати, запас которой якобы создавался деяниями святых, что давало возможность западной церкви за счет него отпускать грехи через продажу специальных грамот — индульгенций. Осуждение вызвало и то, что в римской церкви причащение хлебом и вином распространялось лить на клир, тогда как в восточной — на всех верующих. На Западе причащались пресным хлебом, на Востоке — заквашенным.
Латиняне крестились пятью пальцами, византийцы — тремя. На Западе богослужение велось на латинском языке, на Востоке — на греческом, но допускались и местные языки. Безбрачие было обяза-тельным условием для всего духовенства на Западе, на Востоке этому правилу подчинялись только монахи. Римская церковь в противоположность восточной не допускала выхода из духовного звания, утверждала монополию клира на чтение и толкование Священного писания, не допускала расторжения браков. На Западе существовал институт кардиналов, не признававшийся на Востоке. Особенное негодование восточной церкви вызывал догмат о супрематии пап, в котором она справедливо усматривала стремление престола св. Петра господствовать в церкви и христианском мире.
Подогретые коронацией Карла Великого страсти с новой силой разгорелись в 858 г. Поводом для этого послужило смещение константинопольского патриарха Игнатия и избрание им Фотия. Папа Нико-лай I отказался признать законность этого акта, опротестовал решение собора, поддержавшего Фотия, и объявил о низложении с константинопольского патриарха всех степеней священства. Константинополь ответил папе анафемой. Папа поступил аналогичным образом. С этого времени разногласия между западной и восточной церквами неуклонно вели к их разделению, к схизме.
Это произошло в 1054 г. В ответ на враждебные выпады константинопольского патриарха Михаила Кирулария папа Лев IX отправил в столицу Византии трех легатов, которые во время обедни в храме св. Софии предали анафеме патриарха, заявив, что они «отрясают прах ног своих на Константинополь и весь Восток». Кируларий созвал собор и в свою очередь проклял папу. Многовековые распри между Востоком и Западом завершились разделением церквей, каждая из которых считала себя единственно вселенской, ортодоксальной, а другую — еретической. Западная церковь стала называться римско-католической, а восточная — греко-кафолической, православной.