12 Феноменология и экзистенциализм

Феноменология ( Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, М. Мерло).Феноменология (Э. Гуссерль) – описание смысловых стр-р сознания, которое осуществляется в процессе «вынесения за скобки» как фактов сущ предметов, так и психолог. деят-ти сознания. Гл. идеей феноменологии явл. описание и объяснение мира в кач-ве феноменов человеческого сознания, что превращает познание мира во внутренний процесс его осмысления. Предмет исследования – сознание, феномен сознания. Принцип очевидности – непосредственное овладение самой истиной.

Согласно Гуссерлю, буквальное следование принципу «Назад к самим вещам!», становится редукция как очищение понятий мышления от всех заранее привнесенных смыслов, что имеет своим следствием сведение образа мира к чистому феномену сознания. Это позволяет исследовать различные явл-я чувственного опыта как непосредственные идеи сознания и осуществлять работу со смыслами как отражением их существенных свойств. То, что при этом мы будем иметь дело именно с объективными смыслами, а не просто досужим вымыслом, гарантирует такое свойство человеческого сознания как интенциональность – постоянная направленность на некоторые внешние или внутренние объекты, выходящие за рамки самого сознания и делающие его предметным. Т.о., находимые и описываемые смыслы задают целостный горизонт восприятия феноменов как сумма интенциональных актов их осмысления, что позволяет вести речь о принципиальной возможности комплексного познания различных физич. и дух. явлений.

Принцип редукции – преодоление естественной установки.

1) Эйдитическая редукция – (эпохе - вынесение за скобки нашего сознания); 2) Трансцендентальная (феноменологическая) редукция= получаем чистый поток сознания

2)Интеллектуальная интроспекция – метод непосредственного вхождения в поток сознания.

3)Идея жизненного мира как горизонта всего познаваемого.

В то же время в феноменологии предпринимается попытка выхода из чисто познавательной установки при анализе содержания человеческого сознания и онтологическое обоснование формирования общезначимых смыслов и понятия мира в сознании через исследование феномена интерсубъективности, определяющего наше совместное существование с другими людьми и возможную координацию человеческого опыта бытия и познания. Также в противоположность радикализму ранней феноменологии, призывающей отказаться от любых «наивных» представлений обыденного сознания и его очищению, в более поздний период развития феноменологической философии значительное внимание начинают привлекать исследования феномена жизненного мира как совокупности непосредственных условий и факторов повседневного существования, являющихся предпосылкой образования всех развитых форм человеческого сознания.

Экзистенциализм (Ясперс, хайдегер, Шестов). (Кьеркегора)- признания человеческого существования (экзистенции) в кач-ве важнейшей фил. проблемы, требующей своего «смысложизненного» наполнения. В этой связи центральными темами осмысления в экзистенциализме становятся: проблема подлинности человеческого существования, смысла жизни, выбора и пограничных ситуаций, а также ответственности. Исходя из характера принимаемых оснований экзистенциальную философию принято разделять на религиозную- смысл человеческой жизни постигается лишь из более широкого контекста диалога между Богом и человеком, ¬– и атеистическую –М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, которые настаивали на изначальной и безграничной ответственности человека перед собой за все совершаемые им выборы. А также представители Шестов и Бердяев.

Выскапзывание: человек – это такое существо, у которого «существование предшествует сущности», иными словами всякие его определения, как «разумного животного» и пр., даваемые на протяжении истории развития ф-и не отражают уникальную специфику данного конкретного человека со всеми обстоятельствами его рождения, жизни и смерти. Любой из нас, полагают философы-экзистенциалисты, является заброшенным в этот мир, т.е. не выбирает время и условия своего существования, однако впоследствии именно через собственные поступки обретает свое надлежащее место. Здесь перед чел-ком открываются 2 принципиальные возм-ти: 1) жить, «как все», не задумываясь над смыслом собственных действий, существуя как бы по инерции, автоматически, не выбирая и не решая своей судьбы – это способ неподлинного существования, по большому счету недостойный человека; 2) жить в постоянном риске осуществления выбора и принятия решений с несением полной ответственности за смысл своих действий – как способ существования подлинного. В последнем случае речь идет о том, что человек постоянно вынужден совершать выбор, который делает его жизнь осмысленной, что самым наглядным образом проявляется в ситуациях пограничных – между жизнью и смертью, поскольку отказ от подобного выбора порождает ощущение бесцельности существования, экзистенциальной тоски, тошноты. В этот период наблюдается критика рационализма. Идея онтологической самостоятельности явлений жизни и их нередуцируемости к познанию. Идея «бытия-в-мире». Экзистенция–специфический человеческий способ существования в мире, подлинность существования. Различие между аутентичным и неаутентичным существованием.