4.Осн. Проблемы античной ф-и класс. Периода (Сократ, Платон, Аристотель).

Софисты (Протагор и Горгий): нет незыблемых истин, все знания относит-ны; искусство доказывать все, что угодно; человек есть мера всех вещей; все мнения равноправны, все истинно; Вывод:условн-ть соц. законов и истин и их производн-ть от мнения людей(релятивизм); относит-ть истин и мнений. Сократ: выступил против релятивизма (относит-ть истин и мнений) софистов; противопоставил знание и мнение; диалектический метод – искусство маевтики (определение этических категорий); этический рационализм. Прин-пы: «Познай самого себя»; «Я знаю, что ничего не знаю». Диалектика Сократа: опред. понятия есть определен. сущности рассматриваем предмета; двойной путь диалектического процесса-расчленение единого на многое и соед многого в единое; ирония. Сократ. школы: киническая (Антисфен, Диоген), киренская (Аристипп), мегарская (Евклид), элидо-эретрическая (Федон).Платон: сверхчувственный мир идей, метафизическое изменение бытия; объективный идеализм. Учение об идеях: идея- сверхчувственная причина и образец всех вещей; Признаки идей: объективность, незав-ть от всех чувствен. опрделений, прост-ва и времени; телеология-соответствие вещи ее идеи; диалектика-иск-во делить понятии о предметах на роды, виды; теория знании как припоминание. Платон: учение об об-ве и гос-ве: отриц. формы общежития: тимократия, олигархия, демократия, тирания.

Идеальное государство: осн. принцип идепльн гос-ва-справед-ть и разделен. труда(правители, воины, земледельцы, ремесл-ки); добродеятели: мудрость, мужество, сдерживающая мера, справедливость; отказ от частной собст-ти. Аристотеля: проблема бытия.

Онтология Ар: действительно сущ единичные вещи; сущность вещи-то, что сохраняется, остается тождественным себе, неизменным; форма – активное начало, материя – пассивное; энтелехия – осуществление сущности в явлениях. Причина вещи: форма, матери, начало движении, цель.Учение о гос-ве Ар: учение об идеальном гос-ве; высшая цель гос-ва- достижен добродеятельской жизни; принцип справедливости: достижение благ для всех; люди от природы неравны. Учение о душе Ар: уровни души: растительная, животная, разумная; деятельный разум; логика – наука о формах правильного мышления.

5.Истор этапы разв. Средневек западноевроп-ой ф-и(патристика и схоластика), ее характерн. Черты.

В это время происходило становление христ. догматики и утвержден. феодализма, кот. в кач-ве своей идеолог. основы использ. христ-во. Для фил-и данного пер-да хар-ны особен-ти: 1. теоцентризм-представление о том,что ист-ком всякого бытия явл. Бог. 2.символизм-стремлен находить скрытое значение того или иного предмета.3. креоцинизм- учение о сотворении Богом мира из ничего.4. средневековый антропоцентризм-представлен. о чел-ке как о венце божествен-го творения, кот рассматрив.в кач-ве привелигированого сущ-ния и пов-ля всего того что созд-го до него.5. предмет веры над разумом-вера считалась более совершен, познават спос-тью, чем разум.

3 этапа средневек. христианск. ф-и: 1.Ранняя патристика II-IIIвв., защита и обоснован. христ. вероучений, утвержд. авторитета священного писания и учения отцов церки . 2. Патристика IV-VIIIвв, разраб-ка отцами церкви христианск. догматики, разраб-ка теологии христ. антропологии(Аврелий Августин, Вася Великий). 3. Схоластика IX-XVвв., обращение к рациональн. методам знания при рассмотрен. и сверхрацональн. предметов, проблема универсалий. Проблема универсалий: реализм, номинализм, концептуализм. Реализм (подлинной реальностью обладают только общие понят-я, или универсалии, а не единичные предметы, существ-щие в эмпирическом мире). Номинализм (общ.понятия – только имена,они не обладают никаким самост. существованием вне единичн. вещей и образ-ся целым путём абстрагирования призн-ов, общих для целого ряда эмпирическ. вещей).Концептуализм (признавал существования обхщих понятий в вещах, общего внутриединичного).