22.Осн концептуальные подходы осмысления природы человека в класс. И неклас. Ф-и: натуралист, рационалист., фил.-религ, социологозатор., экзистенц.-персоналистская, психоаналит., синтетич.

Натурал. конц.-эта конц. рассматр. чел-ка как эл-т природы, кот сущ-ет по её законам. Человек фактически явл. животным, а некотор. мыслители Нитше и Фрейд оценив. чел-ка, как биолог. ущербное животное.Рационалист. конц.-её представл. мыслители начиная от Платона до Гегеля. В этом случае счит-ся, что отличит. особен-ю чел-ка явл. разум и сознание. Это позвол-т ему постигать законы внешнего мира и планиров. своё будущ. Социологизат. конц.-автором конц. выступ. марксизм,структурализм. Сущ-ть чел-ка связана с общ-ми усл-ми его развит, а также с сознательн. деят-тью, в проц-се кот. чел-к явл. предпосылкой и продуктом истории. Экзист.-персоналит.-эта конц. не сводит сущ-ть чел-ка к соц законам. Осн вниман уделяется опыту и личн судьбе.

23.Соврем. Концепции антропогенеза: креационистская, эволюционная, игровая, трудовая.

Антропогенез – происхождение человека. Наиб. ранние подходы связаны с разл. мифолог. конц. чудесного рождения человека из земли, воды, воздуха или космоса. На смену мифолог. мировоз-ю пришло религиозное, в рамках кот. была обоснована креационистская (от лат. сreatio – творение, создание) модель происхожден мира и человека. Согласно этой модели, чел-к явл.рез-том божествен. творения, его образ и подобие» и наиб. соверш и уникальн создание Бога на земле. Чел-к не может быть, с точки зрения креационистов не может быть обусловлен прир. факт-и, они с необходимостью связаны с творением Божествен начала. В становлении эволюционной конц. заметное значение оказала работа Дарвина, Энгельса. Считает, что прим. 5-8 млн. лет н. возникли первые гуманоидные сущ-ва, ставшие промежуточн звеном м/у обезьяной и человеком. Они обладали рядом признаков: прямохождение, изменен руки и увелич объема гол. мозга, кот в дальн-ем получ. разв, обеспечив биолог.основы антропогенеза.Труд. конц.-счит. что чел-к произошел от гуманоида, т.е общего предка чел-ка и обезьяны.Прдки чел-ка имели уникальн мозг, способн к конструкт деят-ти. Проц-с выделен чел-ка из жив-го мира осущ-ся по сред-вом инстиктивн, бессознательной трудовой деят-ти, потом эта деят-ть заменилась трудом, кот присуща цель – удовлетворен. запросов и матер. благ. Игров. конц.-форма свободн. творч. акивн-ти кот. явл избыточной по отношению к матер. интересам т.е. игра исключала практическ. целесообраз-ть. Благодаря игре чел-к может отвлечься от повседн-ти и реализов-ть свою свободу. Счит. что все формы культ. твор-ва (религия,право, иск-во, фил-я) обязаны своим происхожд. игре.

24.Проблема смысла жизни, смерти и бессмертии.

Осн. ценностными ориентирами для каждого чел-ка явл вопросы о смысле жизни, свободе, смерти и бессмертии. Проблема смысла жизни в истории ф-и решалась в зав-ти от понимания природы и сущ-ти чел-ка. Предс-ли натурфилософской концепции явл. либо последователями гедонизма (стремлен к наслаждению) либо эвдемокизма (стремлен. к счастью). Пред-ли религ. ф-и смысл чел-го сущ-ния связывают с потусторонним бытием. Сторонники социологизаторск. конц. видят смысл жизни в достижении соверш сост. об-ва. Рационалист. конц. предпологает ригоризм, кот рассматр принцип долженствования в кач-ве осн. закона. Проблема смерти тоже явл. актуальной и важной. В клас. культ-ре и фил-и смерть интерпретируется как переход к какому-то иному состоянию жизни , а бессмертие понимается как продолжен. себя в детях или бессмертной явл. душа чел-ка. В ХХ в. когда разрушились идеалы классич. ф-и смерть стала восприниматься как конец жизни.