9 Вопрос

стихийно-мифологическая диалектика Гераклита (знаменитые высказывания), Эстетические воззрения Гераклита.

Одним из наиболее крупных философских учений раненегреческой философии является учение Гераклита Эфесского.

Гераклит из Эфеса происходил из аристократического рода, лишенного власти демократией, провел жизнь, сторонясь светских дел. Основной труд «О природе», еще при жизни был признан глубокомысленным и трудным для понимания, за что автор получил прозвище «темный».

«Все существующее –постоянно переходит из одного состояния в другое: все течет ,все изменяется; в одну реку нельзя войти дважды; в мире нет ничего неподвижного; холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель- бытие и небытие –связаны между собой, они обуславливаю и переходят друг в друга». Переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным «всеобщим логосом» - общим для всего существования законом. Он учил, что мир не создан никем из богов и никем из людей, а был есть и будет вечно живым огнем, закономерно угасающим и также закономерно воспламеняющимся. В мире царит строгая закономерность и в то же время нет ничего постоянного- все течет и изменяется.

Г-т, так же как пифагорейцы считает, что прекрасное имеет объективную сторону, не в числовых отношениях, как таковых, а в качествах материальных вещей, представляющих модификации огня. Таким образом он дает более глубокую диалектическую трактовку гармонии и красоте, и мыслит о мире как о материальном, не созданный богами, вечно существующий в форме непрерывного становления.

Красота в его понимании относительное свойство. Самая прекрасная обезьяна безобразна в сравнении с родом людей. Относительно прекрасное определяется принадлежностью к различным родам. Гармония в его понимании, возникает через борьбу. Она имеет универсальный характер: мы видим ее в основе космоса, она составляет основу человеческих связей, она же присутствует в произведениях искусства.

В его понятии мера- одна из важнейших эстетических категорий античной эстетики. Мера носит всеобщий характер, как и гармония. Она лежит в основе космоса: «этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимися и мерами потухающими». Мера, для него, это объективная закономерность, которая существует независимо от человека. Важнейшие эстетические понятия красоты, гармонии, меры рассматриваются им как отражение свойств и связей объективного мира.

10 Вопрос

Философские взгляды пифагорейцев. Число и мера. Эстетика пифагорейцев.

По своим воззрениям пифагорейцы идеалисты. Согласно их мнению, число составляет сущность вещей, и поэтому познание мира сводится к познанию управляющих им чисел. Пифагорейцы, взявшись за математические науки, первые подвинули их вперёд; вскормленные на этих науках, они признали математические начала за начала всего существующего.

Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного. «Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им. Отсюда следует вывод Филолая что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём».

Так же числовое начало пифагорейцы обнаружили и в музыке, и космос мыслился ими как музыкально числовая гармония. Правильное соотношение между длинной струны и тоном звука, в правильном математическом сочетании дают гармонические созвучия. Космологическая теория пифагорейцев носила ярко выраженный эстетический характер, а понятие гармонии Пифагор детально исследовал на примере музыки.

Их учение так же содержало мысли о нравственном значении музыки: хорошая (космически гармоничная) музыка воспитывает душу, так плохая портит ее. Под влиянием музыки душа на какой-то момент покидает тело, освобождается. У музыки здесь катарсическая роль очищающая душу. Религиозное значение музыки не позволяло относится к ней как к удовольствию, но делало музыкальные занятия формой духовной практики.

Олицетворением пифагорейской эстетики в художественной практике стало творчество Поликлета, создавшего скульптуру «Канон», и одноименный трактат о математических пропорциях человеческого тела. С его точки зрения искусство подражает не природе, а норме. Подобно строению космоса, оно должно быть гармоничным, соразмерным, пропорциональным.