11. Философия эпохи Возрождения: утопические проекты т.Мора, т.Кампанеллы, ф.Бэкона.

Утопия — понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих соответствующие планы общественных преобразований. Отказ от исследования наличной общественной действительности и стремление представить интересы человечества в целом отличают утопию от соответственно науки, мифологии и идеологии.

ИСТОЧНИКОМ УТОПИИ на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т. д. Формирование утопии — свидетельство процессов осознания всеохватывающих кризисных явлений общества. Утопию также можно трактовать и в качестве мечты о совершенстве мира. Трагизм процедур осуществления утопии нередко истолковывается как следствие того, что утопии — выражение антиприродного, надприродного измерения, которые могут быть только силой внедрены в сознание среднего человека и без которых история была бы менее трагичной.

Утопия во времена Античности тесно переплеталась с легендами о золотом веке, о «блаженных городах и территориях», являя собой, как правило, иллюстративный материал к тем или иным философско-этическим выводам авторов. В эпоху Возрождения и Великих географических открытий утопии приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих, либо существовавших в прошлом где-то на земле («Город солнца» Т. Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона, «История севарамбов» Д. Верраса и т. п.). В XVII — XVIII вв. характерно распространение утопий как различных проектов социально-политических реформ. С середины XIX в. утопии все больше превращаются в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме общественного идеала. Само слово «утопия» ведет происхождение от названия одноименной книги выдающего деятеля Возрождения Томаса Мора.

Томас Мор Томас (1478— 1535, казнен по повелению Генриха VIII) — английский юрист и философ. Лорд-канцлер (1529 — 1532). На первое место у Мора выходит не совпадение личных и общественных интересов, а безусловное подчинение индивидуального общему: «Главное и почти что единственное дело сифогрантов — жителей Утопии — заботиться и следить, чтобы никто не сидел в праздности». Мор требовал отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего государство Платона. Именно частную собственность Мор рассматривал как главную причину всех социальных бедствий: «Распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно иначе, как вовсе уничтожив собственность. Если же она останется, то у наибольшей и самой лучшей части людей навсегда останется страх, а также неизбежное бремя нищеты и забот». Мор требовал религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества догматов веры и передачи дела воспитания юношества духовенству. Хотя сам не слишком верил в возможность реального воплощения собственных предначертаний.

Томмазо Кампанелла (1568— 1639) — итальянский философ, поэт, политический деятель. Ортодоксальный доминиканец (до пострига в монахи в 1582 г. — Джованни Доменико). Стремился к освобождению Италии от испанского гнета. Сторонник идеи папско-католической единой монархии, которой должны подчиняться все национальные государства.

Сохранение и поддержание собственного бытия, по мысли Кампанеллы, — высшая цель любого поведения. Кампанелла писал, что всяким природным явлениям, вещам, стихиям неотъемлемо присуще стремление к самосохранению: «Все сущности испытывают всегда и повсюду любовь к самим себе». Он отвергал атомизм Демокрита, сводящий качественную инаковость вещей к количественной. Целеполагание, предполагающее конечность мира, Кампанелла дополнил пониманием Бога как подлинной бесконечности. Главными первоначалами бытия, согласно Кампанелле, выступают (в духе традиции неоплатонизма) Мудрость, Мощь и Любовь. Воля людей целиком и полностью направлена на власть. Власть достигается благодаря знанию, которое и должно быть положено в основу всего воспитания. Иезуиты в период своего господства в Парагвае (1688 — 1768), безуспешно пытаясь создать «Город солнца», тем не менее сформулировали первую в мире концепцию прав человека.

Из жизни великих...

Утопия в ряду идеальных конструкций человеческого разума способна отражать: мечту о мире постоянного и полного чувственного удовлетворения; ориентацию на упорядоченное разумным государством благополучие; надежду на осуществление одушевленной цели торжества Добра над Злом вне материальных аспектов этого процесса; проект усовершенствования человеческого общества посредством организационно-интеллектуальных новаций и т. п.

Главное философское сочинение об идеальном государстве - «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516). 6 первой ее части Мор живописует трагичный процесс обезземеливания английских крестьян, когда «овцы поели людей». Во второй части речь идет о небывалом, идеальном обществе, где нет частной и личной собственности, где все принадлежит всем, где все трудятся (не более 6 часов ежедневно), нет власти денег и денег вообще, а из золота и серебра утопийцы «делают ночные горшки и всю подобную посуду для самых грязных надобностей».