32. Доказательства бытия Бога по Аквинскому.

Фоме Аквинскому принадлежит космологическое док-во бытия Бога, он выводит его не из понятия о Боге, а из того, что каждое явл-е имеет свою причину. Следуя от одной причины к другой, Фома приходит к мысли о необходимости сущ-ния Бога как верховной причины всех реальных явлений и процессов. Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно... След-но, необх-мо положить некот. первичную производящую причину, кот. все именуют Богом. Во 2ом «дока-ве», след-но, утверждается, что мир – а здесь много случайного – д/иметь абсолютно необходимые причины. 3й путь исходит из понятий возможности и необх-сти и сводится к след-щему. Мы обнаруживаем среди вещей такие, для кот. возможно и быть, и не быть; обнаруживается, что они возникают и гибнут, из чего явствует, что для них возможно и быть, и не быть... Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог. В т3ем «док-ве», таким образом, Бог понимается как исходная основа всего сущ-щего, отсутствие кот. считается бессмысленным. 4ый путь исходит из различных степеней, кот. обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода.. Отсюда следует, что есть некот. сущность, явл-щаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом. В 4ом «док-ве» Бог понимается Фомой как вершина совершенства. 5й путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности...: В 5м «док-ве» Бог понимается Фомой как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы. Слово «док-во» всякий раз бралось в кавычки не случайно. Приведенные здесь в тезисной форме утверждения, даже если их представить в развернутом виде, не являются подлинными док-вами. Фил-фские идей Фомы Аквинского: Необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся) и актуальное (реализованное, совершенное). Абсолютная потенциальность – слабейший вид бытия - материя. Актуальным сущ-вованием обладает только Бог. В системе философских категорий абсолютная актуальность – принцип и источник порядка и организованности - форма. Материя и форма соединяются в вещах. Форма – источник их общих черт. Материя вносит отличия. Фома использует терминологию Аристотеля. Но у Аристотеля материя и форма характеризовались, как соединенные в вещах и совечные. У Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения. Сущ-вовали и существуют нематериальные бестелесные формы. Аристотелизм развивали также арабские средневековые философы Ибн-Сина и Ибн-Рушд.