49. 0Браз России в философии п.Чаадаева.

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев(1794–1856). Его общефилософскую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую. Согласно этой концепции, физический мир построен из атомов и молекул, т.е. «элементов материальных», из которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внеш­него мира, и во времени, которое трактовалось Чаадаевым в духе рас­пространенного в те времена механицизма. Однако механицизм Чаа­даева ограничивался миром физических явлений. Сознание человека, по его мнению, не подчиняется механистическим закономерностям природы, а является результатом божественного творения. Отсюда и понимание Чаадаевым познания также дуалистично: в области естествознания, или в опытном знании, действуют эмпирические и рационалистические методы, а логика рассуждения выстраивается согласно логике природных явлений, но в духовном мире, объекты которого обладают свободой, действует откровение.

Человека Чаадаев рассматривал как объективное единство двух миров–физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и сво­боды. На понимании соотношения необходимости и свободы во многом выстраивается концепция философии истории Чаадаева, связанная с заботой о грядущих судьбах России. Здесь взгляды Чаадаева не остава­лись неизменными, а определенным образом эволюционировали. В на­чальный период определяющей мировоззренческой идеей была мысль о тотальном единстве рода человеческого, всех наций и индивидов. Применительно к концепции русского исторического процесса эта идея выступала в императивной форме необходимости единения России с другими народами. Будучи в этот период близок к декабристам, Чаа­даев, однако, не разделял их идею преобразования путем военного переворота и усматривал реальный путь исторического прогресса России в нравственном совершенствовании. Впоследствии взгляды Чаадаева на судьбы России изменились: если прежде оторванность России от мирового исторического процесса рассматривалась как не­достаток, то затем она стала представляться, напротив, преимущест­вом ее, которое позволит ей быстро овладеть достижениями западно­европейской цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Однако реальная политическая обстановка в России, связанная с уси­лением абсолютизма, настраивала его на резко критический лад. Чаа­даев оставался истинным патриотом России, хотя «высочайшим по­велением» и был объявлен сумасшедшим и не мог публиковать свои работы. Свою позицию он высказал честно и прямо: «По-видимому, есть несколько способов любить свое отечество и служить ему... Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, пред­почитаю унижать ее,–только ее не обманывать»'.

50. Основные категории онтологии: субстанция, материя, движение, покой, пространство, время.

Многообразие ощущений дает нам чувственное восприятие; ощущение-содержание, материя чувственности. Но чувственность имеет априорные формы, в к-е с самого начала укладываются эти ощущения, с помощью к-х ощущения упорядочиваются. Это простр-во и время. Пр-во - априорная форма внешнего чувства, время - априорная форма чувства внутреннего. Синтетич-е суждения м/б априорными, если они опираются только на форму чувственности. Таковы суждения мат-ки, к-я конструирует свой предмет, опираясь на чистое созерцание простр-ва (геометрия) или времени (арифметика). Рассмотрение пр-ва и времени как априорных форм чувственности познающего субъекта позволяет дать обоснование объективной значимости идеальных конструкций - прежде всего математики. В общей форме к. понимание процесса познания: нечто неизвестное-вещь сама по себе, воздействуя на чувственность ч-ка, порождает многообразие ощущений. Они упорядочиваются с помощью априорных форм созерцения - пр-ва и времени; располагаясь рядом друг с другом в пр-ве и времени, ощущения составляют предмет восприятия, к-е носит индивидуальный и субъективный х-р; для того чтобы оно превратилось в нечто общезначимое и объективное, необходимо участие мышления, оперирующего понятиями - рассудок (спонтанная деятельность) Онтология – совокупность некоторых общих допущений о характере мира. Онтологические утверждения и высказывания пред. Собой мысли об этих допущениях, преследующих цель разобраться в условиях и основаниях человеческого сущ-вования, где чел-к рассматривается как субъект истории и судьбы.

Онтос – божественный свет, эфис божественной жизни. В бытии есть что-то высокое, что не сводимо к наглядности, к опыту. Онтология явл-ся разделом гносеологии или теории познания Принадлежность общей теории систем к онтологическому жанру требует некоторых пояснений, поскольку она выходит за рамки определения, совпадающего с известными признаками этого направления. У Гегеля онтология это то, что остаётся от фил-и, если из неё удалить гносеологию. То есть онтология (наука о внешнем бытии) и гносеология (наука о внутреннем бытии - сознании) выглядят как составные элементы фил-и [3]. Нам представляется, что такое разделение не совсем удобно, если предусматривается именно категориальный анализ. Получается, что предметом онтологии являются закономерности отношений бытия к сознанию, а предметом гносеологии - закономерности отношений сознания к бытию; в некотором смысле, это одни и те же закономерности, один и тот же предмет. Разделение тут может быть возможным скорее на уровне метода, чем на уровне предмета. Поэтому в таком понимании онтология и гносеология выступают не столько в кач-ве самостоятельных наук, сколько в кач-ве названий двух методов философских исследований. Особенность онтологической теории, как нам видится, это стремление к организации некот. законченной модели бытия, кот. хотя и не всегда обнажает достоверные причины всех явлений, что, впрочем, не явл-ся самоцелью, но формирует некот. целостное понимание действительности. Онтологическая модель бытия присутствует в любом индивидуальном сознании как теоретическая основа, вырабатывающая понимание. В самом примитивном варианте она почти полностью состоит из Бога или любого набора потусторонних духов, посредством которых, в принципе, можно объяснить любое сложное явл-е окружающей действ-ности. В этой исторической динамике онтология выглядит как относительно самостоятельная наука, кот. посредством анализа самых общих категорий пытается согласовать все знания о действительности как о едином целом, в конечном итоге устремляясь к построению завершённых моделей бытия.