9. Философия эпохи эллинизма.

Средневековая философия складывается в 1-4 вв. н.э Её основу составили поздние античные учения эпохи Эллинизма. Особенность средневековой Европеоидной цивилизации обусловлена развитием христианства. Христианство с 5 в. превращается в универсальную религию. Оно дало единую для всех слоев общества и всех европейских народов систему ценностей.

Христианство, утверждается в борьбе с язычеством, т.е. с античности. Ещё в 4-5 вв. сильно было влияние неоплатонизма. Христианство как идеология Европы начинает развиваться и христианская философия. Для христианской философии характерны следующие черты: 1) теоцентризм -утверждение Бога как центра бытия. 2) креационизм - учение о сотворенное™ мира Богом. 3) эсхатология - учение о неизбежности конца света и страшном суде. 4) провиденциализм - учение о предопределённости судьбы мира. 5) теодицея - оправдание Бога. Средневековая ф-фия проходит в развитии этапы: 1) апологетика (2-3 вв.),2) патристика (4-5 вв.),3) схоластика (начиная с 6 вв. до серед. 14 в.).

Апологетика - защищать, восхвалять, зашита христианской веры в борьбе с язычеством. Апологеты не создали своих философских систем, но наметили круг проблем, ставших главными для ф-фии (О Боге, сотворении мира, природе человека, целях его существования).

Патристика - сочинения отцов церкви, заложившие основы христианской догматики. Догматика - осн. положения вероучения, которые признаются как безусловные, непререкаемые для всех верующих. Вершина развития патристики - творчество АврИлия Августина (Августин Блаженный) (354-430). Он непререкаемый авторитет в философии и богословии до 13 в. Построил свою онтологию переосмыслив идеи неоплатонизма.

Бог - высшее бытие, которое опред. мировой порядок. Мир не однороден, составляет непрерывную лестницу существ. Бог сотворил мир из ничего, по своей доброй воле, а не по необходимости. Особое место занимает человек - микрокосм, сотворенный по своему образу и подобию, он соединяет природу матер, тел и обладает разумной душой и свободой воли. Новым в сочинениях Августина - было обращение к человеку как к личности и к динамике истории. Первой проблеме посвящена его книга Исповедь, где он формулирует положение о необходимости божественной благодати для спасения души. Процессы историч. развития он рассматривает в трактате о граде Божьем, где даёт богословское понимание историч. процесса, которым руководит божеств, провидение. Через все его сочинения проходит идея фатализма. Гл. вопрос его ф-фии - соотношение веры и разума. Вера не зависит от разума, она самостоятельный источник истины. Истина заключена в Боге. Вера предшествует разуму, является его предшественником.

10. Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.

Средневековая теологическая философия - ведущее философское направление, распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - его творения. Особенности

* Начала зарождаться еще в Римской империи в I - V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V - XIII вв. н. э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения);

* Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Основные черты

* теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

• изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;

• господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о самом себе - в Библии);

* сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

* человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

* провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;

• выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;

• выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на себя грехов всего человечества;

• мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога;

* философия - «служанка богословия».

Основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ии).

Космоцентризм древнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов.

Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несоверш-во поведения, ч, обладающего свободой воли - причина зла, которое необходимо для гармонии мира.

Человек как бы «протягивает руку» Богу через голову природы. Она теперь не главное в его духовной жизни. У человека появился идеал - Бог. Человек стремится к своим божественным возможностям (вверх), но, живя на земле, он неизбежно поддается земным соблазнам и падает вниз. Так появляется раздвоение личности, которого нет в античности, раздвоение м/у бездной благодати и бездной погибели, м/у материальным и идеальным, м/у жизнью им смертью. Задача человека не просто жить, но -преображать себя. В центре фил диспутов-вопрос о соотн веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть кот выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рацх док-тв. (см. №19)

11. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе (в осн в Италии) в XIV - XVII вв., которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылки возникновения

• совершенствование орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и торговли;

* усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

* научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, возн символов в математике, иные научно-технич. достижения).

Всё это привело к свержению господства церкви. Основные направления

• гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанс-кий, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма;

• натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого - Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усен-лиф, Эразм Роттердамский и др. -стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

• политическое (XV - XVI вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевл целое, подч законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум), нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Мистический - Кузанский - раствор природы в боге, бог стоит выше противоположностей, кот огранич рассудок наделяет природу, в боге совн все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико— идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы, ряд диалектических идей -единство и борьба противоположностей...

Наиб роль в ф-ии эпохи возр сыграли натурфиле концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свид о крушении схоластических методов осмысл природы. Наиб важными рез-тами этого естеств-научного наприя в ф-ии были: 1) методы эксперим - матем исслед-ния природы; по Галилею, все явления можно свести к количеств отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (анализ, разложить явление на элементы) и композитивный (синтез, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент^ научная, методология. В нее вводится количеств анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ иссл-ыия природы. 2) детерминистское истолкование действ-ти, противополож теологическому истолкованию; найдены фунд законы механики, что говорит о том, что сущ естеств необх-ть. 3) формулировка научных, своб от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, челов качествами) законов природы (Галилей в механике). Характерные черты

* антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех соверш в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность ч, презрение к земному естеству заменяется признанием творч способностей ч, разума, стремлению к земному счастью. Гум-зм начин тогда, когда ч начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

* оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);

* перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

* принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.), тесная связь сестествознанием;

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение идеи социального равенства.

Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская -разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нрав-ть из самой природы человека.

12. Эмпиризм в философии Нового времени (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк). Натурфилософия получила распространение в период позднего Возрождения (16-17 вв.) в Европе.

Основные черты:

• Обоснование материалистического взгляда на мир;

• Стремление отделить философию от теологии;

• Формирование научного мировоззрения, свободного от теологии;

• Выдвижение новой картины мира (в которой Бог, природа и космос едины, а Земля не является центром Вселенной);

• Утверждение, что мир познаваем, и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).

Представители:

• Андреас Везалия;

• Николай Коперник;

• Джордано Бруно;

* Галилео Галилей.

В исследованиях философов 17 в. акцент сделан на методологических и гносеологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное отражение действительности в сознании человека, как наблюдение и экспериментирование с объектами природы, которые раскрывают тайну своего бытия познающему разуму, причем сам разум наделен статусом суверенности. Он как бы со стороны наблюдает и исследует вещи ("посторонний наблюдатель"). Критика схоластики.

В Новое время критика схоластики и формирование новой философской парадигмы осуществлялось с двух позиций. С одной стороны, осознавая несоответствие схоластических установок и понятий требованиям жизни, философы 17 в. - Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс -утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Они заложили основы того гносеологического направления, которое получило наименование эмпиризма.

С другой стороны, считая главным препятствием для создания подлинно научной философии авторитаризм схоластической философии, для которой догматы христианского вероучения и положения содержащиеся в работах "отцов церкви" и Аристотеля, были единственным источником знаний, многие из философов Нового времени обращались к осмыслению и обобщению методов математического познания. Они - Р. Декарт, Б. Спиноза, Лейбниц -видели в истинах математики проявление "естественного света" человеческого разума, который собственными силами, без помощи каких бы то ни было авторитетов и даже без помощи сверхъестественного "откровения божия" способен проникнуть в любую тайну и постичь любую истину. Наиболее влиятельным и глубоким критиком схоластики с этих позиций был Р. Декарт. Он стал родоначальником того направления в гносеологии, которое получило название рационализма.

Осп тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чув-вах; чув-ва и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных. Опытным знаниям соотвт введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого -наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.

В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума.

Таким образом, уже с первых шагов формирования новой философии наука поляризует философские воззрения: математика и математическое естествознание воздействуют на философию в направлении преобразования ее в абстрактную рациональную науку, эмпирическая же методология подсказывала совершенно иную архитектуру философских представлений.

Одним из первых, кто противопоставил категориям схоластической философии, спекулятивным рассуждениям о Боге, природе и человеке доктрину "естественной" философии, базирующейся на опытном познании был Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Английский мыслитель выделял два типа опытов - "плодоносные" и "светоносные". Первые -приносят непосредственную пользу человеку, вторые - приводят к новому знанию. Ему же принадлежит заслуга введения в широкий интеллектуальный оборот требования эмпирического обоснования знания.

Бэкон теоретически обосновал идеал исторически нового типа знания — экспериментально-индуктивного естествознания, задача которого дать знание, приносящее пользу людям, подчиняющее природу человеку. Исследуя проблему, как возможна такая наука, Бэкон разработал оригинальную теорию познания, в которой впервые в истории западноевропейской философии использовал понятие объекта («вещь сама по себе») и субъекта («ум сам но себе»). Наконец, Бэкон буквально изобрел совершенно новое понятие опыта, в силу чего стал основоположником не только новоевропейского эмпиризма, но и всей новой философии.

Рационалистические традиции западноевропейской философии в 17 в. были представлены прежде всего Рене Декартом, Бенедиктом Спинозой, Готфридом Вильгельмом Лейбницем. Рене Декарт - французский философ, математик, физик, физиолог, один из основоположников европейской и мировой философии Нового времени и родоначальник рационалистической методологии в теории познания. В отличие от Бэкона французкий мыслитель оружием непредвзятости сделал метод универсального сомнения, основанного на разумном скептицизме.

Рационалистами были также Спиноза, Лейбниц и другие философы этой эпохи, которые в дедуктивно-математической деятельности человеческого ума, приводящей к необходимо достоверным, совершенно бесспорным, для всех очевидным, как им представлялось, истинам, усматривали основу философской методологии, ее решающее значение для всех наук.

Обратим внимание на существенные расхождения во взглядах Бэкона и Декарта. Общие оценки состояния знания и его задач у обоих мыслителей почти дословно совпадают. Но по вопросу, что делать дальше, они вырабатывают по сути противоположные позиции. Бэкон хотя и не доверяет чувствам, но считает, что без их осведомления познать природу невозможно. Поэтому он ищет средство исправить их обман и находит его в эксперименте. А Декарт полагает, что раз чувства обманывают, то их вообще нельзя принимать в качестве начал познания. Обман может привести только к обману. Поэтому он формулирует строгое требование: единственное, чем следует пользоваться в познании истины, есть один только разум, который извлекает знания из себя самого. В этом суть рационализма Декарта. Р.Декарт считал, что Я — это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»).

И он пришел к выводу, что для отыскания истины разуму достаточно пользоваться, неукоснительно соблюдая, всего четырьмя правилами: 1) принимать за истинное только такое знание, которое не дает никакого повода к сомнению; 2) разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы; 3) выстраивать затем из этих простых элементов строгую последовательность (даже если и кажется, будто такой последовательности не может быть); 4) составлять полные без всякого исключения перечни этих элементов. Дальше Декарт занимается поиском эффективного метода для управления разумом. Декарт выработал для европейской философии позицию рационализма, основные положения которой во многом определяют философские поиски и в наше время. Они суть следующие. 1) Истинное знание может быть получено только из ума. 2) Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм Декарта). 3) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает сам себя (самосознание).

Декарт считал., что разум содержит врожд идеи (идея Бога). Иначе говоря, разум имеет природные способы к созд идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рожд с готовыми идеями: сознание новорожд ребенка - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знания.

В своей теории познания Лейбниц стремился своеобразным способом соединить достижения рационализма и эмпиризма. Особенно отчетливо это проявляется в обосновании им необходимости уважать факты, доверять ощущениям, направлять познавательные усилия на постижение самих вещей, давать всему естественное объяснение. Однако в истолковании источника знания и принципов познавательной деятельности он ни на йоту не отступил от позиции рационализма и даже усилил ее.