8. Философия Аристотеля. «Первая философия» Аристотеля. Критика платоновской теории идей.

Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".

Свою философию Аристотель развивает в полемике с Платоновской теорией идей:

• идеи Платона ничем не отличаются от чувственных вещей, это ненужное удвоение мира,

• идеи не являются сущностью отдельной вещи,

• иерархия идей ведет к противоречию: если неподвижная идея подчиняется другой, более общей, то что же является, её сущностью: её собственное содержание или содержание более общей идеи?

• ещё одно противоречие: сходство м/у вещью идеей также должно иметь свою идею,

- самое существенное в нашем мире - рождение, смерть, изменение - никак не объясняется, с пом. неподвижных идей.

Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.

Существование единичных, конечных вещей невозможно объяснить с пом. обособленного от них царства идей.

Согласно Аристотелю не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира; существуют только единичные и конкретно определенные вещи. Данные вещи называются индивидуумы (в переводе "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, а не "идея дома"...

Индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) - вторичной.

Идея вещи находится внутри самой вещи.

Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого — высказывания).

Бытие, по Аристотелю, - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания (10 категорий, выделяемых Аристотелем, которые отвечают на вопрос о бытии, причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики). Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Категории согласно Аристотелю - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма: 1. Эйдос (идея, форма) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения -специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая формулировка четырехпринципной структуры - вещь есть материя, форма, действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

Материя - всеобщ, причина, т.к. без нее нет бытия. Но она пассивна, бесформенна, выливается в к-л форму. Форма - сумма св-в, отлич. один предмет от друг., это сущность как предмета, так и бытия - сущн. и вещь не сущ. в отрыве друг от друга как у Пл. Нераздельность материи и формы.

Теория познания: строится на эмпиризме - суть вещей позн-ся с пом. ощущ. Хотя ощущ. дают только знание единичного, в нем потенц. содерж. и знание общего. Научная сфера знания подразделялась на отдельные науки не только по их предмету, но и по их ценности. Представленная классификация наук (а она была первой в истории древнегреческой культуры) составляла философию в широком смысле слова. В собственном же своем значении философия была «первой философией». Имея в виду эту философию и сопоставляя ее с частнонаучным знанием, Аристотель и заявлял: «Все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной». В «первую философию» включалась логика («аналитика», являющаяся инструментом любого познания). «Первая философия» являлась основанием для наук практических и изобразительных; она выполняла по отношению к ним направляющую функцию.

В приведенной таблице «первая философия» пояснена как «метафизика». Этот термин не аристотелевский. Он выдвинут Андроником из Родоса, приводившим в порядок рукописи Аристотеля: сначала он сгруппировал сочинения, относящиеся к физике, т.е. к учению о природе (натурфилософии и физическому знанию), а вслед за ними поместил группу трактатов, посвященных общим проблемам бытия и познания, назвав их «метафизикой» (То, что идет после физики — ta. metataphysika). С тех пор «метафизикой» стали называть философское учение о началах (принципах) бытия вещей и о началах их познания, иначе говоря — учение об основных вопросах онтологии и гносеологии. И в наше время это широко распространенное употребление данного термина; еще два его значения в истории философии: 1) тождественное современному значению термина «философия» и 2) связанное с методологией, для обозначения всеобщего философского метода как противоположного диалектике. (В таблице, если следовать за Андроником Родосским, следовало бы натурфилософию, или «физику», поставить на первое место, а «метафизику» — на второе.) «Первая философия», или метафизика, исследует то, что существует сверх созерцаемой и ощущаемой природы. Она изучает сущее как таковое; природа лишь один из родов Бытия, понятие «природа» уже, чем понятие «сущего». «Первая философия» — самая умозрительная из всех наук и более умозрительная, чем «вторая философия». Она включает в себя категориальный анализ сущего, каузальный анализ субстанции и учение о возможности и действительности.

По Аристотелю, общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы; никакие субъективные цели, сколь бы значимы они ни были, не должны искажать «правды вещей». Логика мышления должна воспроизводить логику природы, а не наоборот.

Учение о сущности и происхождении государства в философии Аристотеля.

Государство - это вид общения между людьми. Нельзя сводить роль государства только к организации хозяйственного обмена. Государство возникает как общение ради благой жизни. Человек не может существовать вне государства, т.к. он существо политическое, общественное.

Средний класс - основа для наилучшего общения людей в государстве. Граждане со средним достатком не стремятся к чужому, как бедняки, не завидуют богатым. Права граждан не должны иметь все низшие классы, а не только рабы. Досуг - главная социальная ценность. Особенности:

* Подобно Платону, Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия, охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития);

В хороших власть руководствуется общественной пользой, в неправильных - личной выгодой.

* Наилучшей формой, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство среднего класса.

Шесть типов государства:

• Монархия (власть одного, первая и самая «божественная»);

• Тирания (монархия вырождается в тиранию, тиран не заботится о благе подданных, он враг добродетели);

• Аристократия (правление немногих лучших);

• Крайняя олигархия (господство богатых);

• Охлократия (власть толпы бедняков, крайняя демократия);

* Полития (правление большинства или тех, кто педставляет интересы большинства и владеет оружием; средний класс - основа политии, сочет. св-ва умер, демокр. и дост-во олигархии).

Согласно Аристотелю, не может быть одного, раз и навсегда данного человечеству общественного идеала. Наилучшей формой является та, что соответствует нынешним условиям.

Этика Аристотеля.

Для Аристотеля этика, в отличие от физики и математики, есть практическая наука. Главная цель человека - стремление к благу. Последней целью и высшим благом является счастье. Но что такое счастье? Счастье для Аристотеля — это не жизнь, растраченная на удовольствия, наслаждения и развлечения, это не почести и успех и не богатство, а совпадение добродетели человека с внешней ситуацией.

Условие достижения блага - обладание добродетелями. Добродетель - это достижение совершенства в каждом виде деятельности, способность самому наути единственно верное решение. Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель особенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.

Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это та добродетель, с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедливость.

Добродетелям можно и нужно научиться. Они всегда выступают серединой, компромиссом благоразумного человека: «ничего слишком...». Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество — середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость — середина между расточительностью и скупостью и т.д.

Аристотель выделил этические добродетели (добродетели характера) и дианоэтические (интеллектуальные: мудрость, разумие, благоразумие). Этические добродетели связаны с привычками, дианоэтические требуют специального развития.

Душа дает смысл и направл-сть жизни. Тело - материя оргаыич. сущ-ва. Форма госи. над материей, душа - над телом, разум над чувствами. Душа тесно связ. с телом, способствует развертыванию всех возможностей, таящихся в живом существе. Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) растительная - обл. растения. Спос к размнож. и осущ обм. в-в. 2) животная -обл. спос-тью ощущать 3) разумная - присщ. только ч-ку, познает и думает, она отделима от тела,не прирожденна ему, бессмертна. Первые 2 вида души неотделимы от тела и присущи также и человеку.

А. - поел. греч. представ, антич. фил.