7. Философия Платона. Метафизика и теория познания Платона.

Платон — крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной школы Философии — Академии, основоположник идеалистического направления в философии (основатель объективного идеализма). Особенности

Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написаны в форме диалогов.

Главные положения идеалистического учения Платона

• Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращаются своё существование;

• Окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

• Реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

• Чистые идеи истинны, вечны и постоянны;

• Любая существующая вещь является всего лишь отображением первоначальной идеи данной вещи. Например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна.

• Весь мир является отображением чистых идей.

Выказывает идею существования 2х миров (2ой невещественный, идеальный). Учение Платона названо «объективный идеализм», т.к. бестелесные внечувственные сущности, постигаемые только умом он называл «эйдосами» - «видами», или идеями. Каждая идея существует абсолютно незвисимо (но в то жевремя он говорит про иерархиюидей, про то, что они состоят в отношении соподчинения - пирамида идей, которую венчает идея блага), она вечна и неизменна.

- Мир идей.

- Мир материи (пространство, непознаваемое небытие, кот. Ещё не коснулся Бог, бесформенное, без этой материи невозможно существование мира вещей).

- Мир вещей (промежуточный, доступен и разуму и чувствам).

М/у миром идей и м. вещей сущ.посредник - «мировая душа», кот. сотворена Богом, с её помощью мир становится единым космосом. М/у миром вещей и м. материи сущ.посредник

- демон Эрос.

Мир вещей - тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь -слабая копия идеи (мир идей первичен). Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам - идеям. Матер, мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ, движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир.

Согласно учению Платон лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе. Основные положения гносеологии Платона

• Поскольку материальный мир является лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего именно «чистые идеи»;

• «Чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания даёт не достоверное знание, а лишь мнение);

• «Чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);

• Высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

Учение о душе: душа сост. из Зх частей: разумная (в голове), гневная (в груди), вожделеющая (в животе). На земле душа забывает о своём пребывании в царстве идей, но праведная жизнь, стремление к знанию может пробудить воспоминания, открывает стремление к благу. Делит знание на умное (мышление, рассудок, гипотезы) и чувственное (вера в существование вещей, мнение).

Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас, телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр, ч-ка в лоно Единого Блага. Знание^смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. - не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт -толчок к воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа.

Социально-политическая концепция Платона.

Проблема государства занимала в философии Платона особую роль, что было нетипично для его предшественников - «досократиков» Фалеса, Гераклита и проч., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества. Антропология и этика философа, так же как и его онтология, имели целью создание совершенного человеческого общества и государства. Типы существующих государств

* Монархия — справедливая власть одного человека;

* Тирания — несправедливая власть одного человека (наихудшая форма правления, вырождение демократии);

• Аристократия — справедливая власть меньшинства;

• Олигархия — несправедливая власть меньшинства (богатых);

• Демократия — справедливая власть большинства;

• Тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

* Несуществующее «государство будущего», в котором отпадёт необходимость в государственной власти и законах.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия. План государственного устройства Платона

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

• Всё население государства делится на три сословия: философы, воины и работники;

• Работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах иметь частную собственность

(вожделеющ душа, стремление к материальному);

* Воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости — участвуют в военных действиях (гневи душа, охраняют гос-во, т.к. обл. волей, силой);

• Философы (мудрецы) разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством (разумн душа, стремятся к благу государства);

• Философы и воины не должны иметь частной собственности;

• Жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят, вместе отдыхают;

• Не существует брака, все жёны и дети общие;

• Допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

• Добродетелью, общей для всех сословий, является мера. Ничего сверх меры — таков принцип, общий у Платона с большинством греческих философов.

Идея Платона - идеальное государство. Основа - труд рабов. Аристократическая республика, правят философы-мудрецы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники, крестьяне, торговцы. Их повед. след. регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального гос-ва. Гармонии, о-во - рез-т осознания и исполн-я каждым из слоев своего предназн-я. Т.е. соц. справедл-сть в о-ве есть только тогда, когда она есть внутри каждой чел. души. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.

Предпочтит. форма ид. гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мои. не пер. в тиранию, необх. прав, воспит. Правитель обяз. изуч. ф. и соед. ее принципы с реальн. дейст-стыо. Право на упр. - с 50-60 л. Для 2й группы - общее имущ-во, жены, дети для избеж. конфл. зависти и ревности. Зя группа нужд, в воспит. чувства умеренности и самоогранич. Вывод: Ф. Пл., особ, предст. о гос-ве - огр, влияние на ход р-я мировой культуры.