2. Теории мышления в буржуазной тифлопсихологии

Мышление является высшей формой отражения дей-

ствительности, и поэтому от уровня его развития суще-

ственно зависит приспособление к жизни, социальная

адаптация индивида. Этим объясняется интерес тифло-

психологов к мыслительной деятельности слепых. Од-

нако, изучая мышление, буржуазные тифлопсихологи

исходили из ненаучных механистических, идеалистиче-

ских и других философских и общепсихологичсских кон-

цепций, что, естественно, отразилось на" их теоретиче-

ских построениях.

Многочисленные взгляды на мышление слепых, об-

стоятельно изложенные в монографии К. Бюрклена

<Психология слепых>, отражают две диаметрально про-

тивоположные точки зрения на развитие этой стороны

психической деятельности при сужении сферы чувст-

венного познания.

Первая, возникшая на заре тифлопсихологии и наи-

более распространенная концепция (Фрике, Струве,

Крогиус, Щербина и др.) утверждала, что потеря зре-

ния способствует более раннему, быстрому, преимущест-

венному развитию логического мышления у слепых,

нежели у нормально видящих. Исходя из рационалисти-

187

ческих, идеалистических философских построений, тифло-

психологи этого направления разрывали единство чувст-

венного и логического, противопоставляли образное и

понятийное. Не видя диалектики перехода от ощуще-

ния к мысли, они утверждали, что чувственные данные

не только не способствуют, но, напротив, препятствуют

развитию мышления. <Внутренняя психическая жизнь

слепого,-писал Мольденгауэр,-так же, как и его уг-

лубленная и всеобъемлющая психическая деятельность,

которая не отвлекается извне, не подвергается влиянию

внешних моментов, не забывает за мелочами (читай:

ощущениями и восприятиями.-А. Л.) сути дела и от-

брасывая все побочное (т. е. чувственные данные. -

А. Л.), направляется на сущность предмета,-все это

лишь способствует точному и зрелому размышлению

слепого; а так как результаты этого размышления ока-

зываются большей частью настолько правильными, что

они нередко поражают зрячих и обнаруживают, что сле-

пой учел в своем рассуждении больше условий и обстоя-

тельств, - поэтому слепые кажутся более глубокомыс-

ленными натурами в глазах более быстро действующих

и менее интенсивно размышляющих зрячих> (курсив

наш.-Л. Л.) .

Можно было бы привести еще очень большое коли-

чество высказываний, утверждающих особенную способ-

ность слепых к логическому мышлению (Штумпф), по-

вышенную, по сравнению с нормально видящими, спо-

собность к суждениям (Струве), легкость анализа и

синтеза (Гюилье) и т. п.

Однако подобные утверждения являются умозритель-

ными, так как не подтверждены ни практикой слепых,

ни экспериментами, а немногочисленные примеры сле-

пых, достигших высокого уровня интеллектуального

развития, свидетельствуют лишь о принципиальной воз-

можности высокого умственного развития при отсутст-

вии зрения, но никак не могут доказать более раннего

и быстрого развития мышления, достигающего более

высокого, нежели в норме, уровня. Еще более наивными

и не выдерживающими критики являются попытки

обосновать независимость мышления от чувственного

Цит. по К, Б ю ркле н. Психология слепых. Учпедгиз, М.,

1934, стр. 196.

познания, а также отрицательное влияние последнего на

мыслительную деятельность свидетельствами Фразаила,

Лаэрция, Сенеки и других авторов об ослеплявших себя

философах античного мира, которые пытались таким

образом оградить себя от отвлекающих внешних воз-

действий и углубиться в свой внутренний мир. Даже

если мы на минуту согласимся с подобными взглядами

и признаем правоту Сенеки, утверждавшего, что <мрак

(слепота.-А. Л.) имеет свои прелести>, то все равно

нельзя забывать, что попытки этих философов интенси-

фицировать свою умственную деятельность так или

иначе опирались на приобретенный до потери зрения

богатый чувственный опыт.

В настоящее время на огромном фактическом мате-

риале показана зависимость мышления от ощущений и

восприятий, подтверждена гениальная мысль В. И. Ле-

нина о процессе отражения, начинающегося и идущего

<от живого созерцания к абстрактному мышлению и от

него к практике - таков диалектический путь познания

истины, познания объективной реальности> .

Зависимость самого процесса и уровня развития мы-

шления от количества и качества чувственных данных

отчетливо проявляется при сравнении интеллектуаль-

ного развития лиц с дефектами сенсорной сферы раз-

личной тяжести. Если сравнить умственное развитие

слепого, глухого, слепоглухого и слепоглухого с наруше-

нием тактильной чувствительности, то сразу станет ясно,

что по мере сужения сферы чувственного познания за-

медляется темп развития мышления, страдают умст-

венные качества личности.

Однако, несмотря на явную несостоятельность, кон-

цепция преимущественного развития мышления слепых

имела широкое распространение и влияние ее можно

обнаружить даже у некоторых советских тифлологов,

также утверждавших, что у незрячих <...еще до школы

и особенно в школе лучше, чем у других слепых (ослеп-

ших и частичнозрячих.-А. Л.) и зрячих сверстников,

развивается речь и мышление>

Совершенно очевидно, что подобные взгляды нс

только не способствуют научному подходу к изучению

В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 152-153.

"Б. И. Коваленко, Н. Б. Коваленко, Тифлопедаго-

гика. АПН РСФСР, М" 1962, стр. Ill,

психики слепых, но и оказывают независимо от желания

авторов пагубное влияние на практику обучения, спо-

собствуя распространению вербальных методов обуче-

ния, дезориентируя педагогов в отношении возможно-

стей умственного развития слепых.

Противоположную позицию занимали тифлопсихо-

логи, развивавшие концепцию, согласно которой слепота

тормозит и ограничивает развитие мышления. Эта тиф-

лопсихологическая концепция является вариантом ассо-

циативной теории, широко распространенной в психо-

логической науке конца XIX-начала XX веков. Как

и ассоцианисты в общей психологии, тифлопсихологи

этого направления, находясь на позициях сенсуализма,

делали попытки свести процесс мышления к ассоциатив-

ным процессам, а содержание мышления-к ощуще-

ниям и восприятиям. <Поскольку слепой ребенок беден

представлениями, постольку и его мышление должно по

необходимости ограничиваться минимумом... В той мере,

в какой размышлением достигается репродукция суще-

ствующих представлений, слепота не создает никаких

препятствий; но поскольку эта репродукция совершается

посредством ассоциаций идей, путем связывания пред-

ставлений, вызываемых путем сходства или контраста,

постольку слепота и здесь является помехой>,-писал

в конце прошлого века Краге, сводя логическое к чувст-

венному, характеризуя мышление слепых как процесс

репродуцирования представлений.

Естественно, что при таком понимании мышления

любое сужение сенсорной сферы, сокращая количество

ощущений, должно неизбежно и необратимо отрица-

тельно отражаться на мышлении. <Отсутствие зрения,-

писал Лузарди,-делает невозможными не только те

ощущения, к которым способно зрение, но простирает

свое влияние и на разум, мыслительная сила которого

вследствие этого изменяется и деградирует> ".

Представители этого направления правильно заме-

чали, что недостатки в области чувственного познания

неизбежно должны сказаться в сфере мышления, од-

нако сведение содержания мышления к представлениям,

Цит. lie кн.: К. Бюрклен. Психология слепых. Учпедгиз, М.,

1934, стр. 197.

Та м же, стр. 196.

уподобление мыслительных процессов течению ассоциа-

ций различной сложности привело их к отрицанию воз-

можности компенсации дефекта, к утверждению фаталь-

ной неизбежности ограниченности умственного развития

слепых.

Несмотря на полярную противоположность взглядов,

тифлопсихологов, утверждавших преимущественное раз-

витие мышления слепых, либо, напротив, его ограничен-

ность и деградацию, объединяет недиалектический иод-

ход к процессу познания, неспособность увидеть соот-

ношение и взаимосвязь чувственного и логического, что

и приводит в результате либо к разрыву, либо к отож-

дествлению последних.

Подлинно научный подход к чрезвычайно важным,

но пока еще недостаточно исследованным процессам

мышления при дефектах зрения возможен только с по-

зиций диалектического материализма, рассматриваю-

щего мыслительную деятельность в неразрывной связи

с чувственным познанием, утверждающего их единство,

заключающееся в том, <что, с одной стороны, мышление

исходит из чувственного созерцания и включает в себя

наглядные элементы, с другой стороны-само наглядно-

образное содержание включает в себя смысловое со-

держание> .