Зиммель
Зиммель, Георг(Simmel, Georg) (1858-1918) – немецкий философ, социолог, представитель философии жизни, основоположник т.н. формальной социологии, один из основоположников конфликтологии.
Окончив Берлинский университет, более 20 лет преподавал там. Из-за антисемитских настроений начальства карьера складывалась не очень удачно. Долгое время служил на низкой должности приват-доцента, хотя и пользуясь популярностью среди слушателей и поддержкой таких учёных, как Макс Вебер и Генрих Риккерт. Внештатный профессор с 1901, штатный сотрудник провинциального Страсбургского университета (1914), где оказался в изоляции от берлинской научной среды, а с начала Первой мировой войны в том же году этот университет прекратил деятельность. Незадолго до конца войны Зиммель умер в Страсбурге от рака печени.
Философия жизни: направление в философии, сложившееся на рубеже 19-20 веков в Германии. Ницше, Дильтей, Зиммель, Клагес, Шпенглер, Бергсон. Философия жизни критически относилась к рационализму классической философии и исходила из той мысли, что разум, ранее считавшийся универсальным инструментом философии, недостаточен для выработки целостного мировоззрения. Опираясь на данные биологических , психологических и др. наук, «философия жизни» утверждала несводимость биологических явлений к законам классической механики и выступала против постулатов, выдвинутых мех-им естествознанием. Одну из твоих задач она видела в принципиальной переоценке ценностей научного знания и всей предшествуюшей философии.
Понятие и трагедия культуры
1. Взаимодействие окружающее действительности и души:
бесконечное взаимодействие между субъектом и объектом;
дуализм между субъективной жизнью, которая не знает покоя, однако конечна во времени, и ее содержанием, которое, будучи раз создано, неподвижно, однако вечно сохраняет свое значение, в середине этого дуализма пребывает идея культуры;
основная характеристика жизни: содержать в своем настоящем свое будущее;
душевная целостность как таковая исполняет заданное ею же самой обещание, а все единичные образования оказываются при этом множеством путей, по которым душа приходит к самой себе (культура есть путь от замкнутого единства через раскрытое множество к раскрытому единству; субъект произвел нечто объективное, его жизнь получила воплощение изнутри себя самой). и субъект и объект обретают смысл лишь в другом, в них заложено стремление к преодолению дуализма
Культурная ценность объекта определяется 2мя параметрами: предметная значимость(полезность\уровень мастерства) ; значимость для духовного развития(в тысячу раз важнее)
обучение- переход к более высоким навыкам, культурность при этом не двигается с места.
культурность - задача, реализация к-й может быть отнесена в бесконечность, т.к. совершенствование личностного бытия не может рассматриваться как конечный процесс.
Всякий объективный дух, созданный человеком объект(от отдельного произведения искусства до такого явления, как религия) обладает своей внутренней логикой. И значит обладает уже отдельной от субъективного духа значимостью и независимой возможностью повторной суббъективации: Из культурного объекта может быть извлечен смысл другими субъектами, несмотря на то, что его туда не вложил(и) автор(ы)-субъект(ы). Эта возникающая независимая внутренняя логика и есть трагическое проклятие культуры.
2. Мы все еще некультурны, когда создали в себе то или иное знание или умение, и становимся культурными лишь тогда, когда все они поставлены на службу развития этой связанной с ними, однако ни в коем случае с ними не совпадающей центральной душевной инстанции.
3. Культура возникает тогда, когда встречаются два элемента, каждый из которых не содержит ее сам по себе: субъективная душа и объективное духовное произведение (культурность в ее чистейшем, глубочайшем смысле не имеет места там, где душа преодолевает этот свой путь от себя самой к себе же самой, от своих возможностей к своей действительности - исключительно посредством своих субъективных личностных сил)
4. Природно объективные объекты (море и цветы, Альпы и звездное небо) имеют ценность лишь в качестве отображений в субъективных душах. Порождения исключительно объективных сил могут иметь ценность исключительно в субъективном смысле; создания субъективных сил, напротив, имеют для нас объективную ценность. Восход солнца, который не видит ни один человеческий взор, не делает мир ни более ценным, ни более возвышенным, потому что в его объективной фактичности вообще нет места для этих категорий. И природный восход солнца, и картина - оба существуют в качестве действительных фактов, однако в то время как первый обретает свою ценность исключительно в своей дальнейшей жизни в психических субъектах, в отношении второй, уже впитавшей в себя такую жизнь и превратившейся в объект, наше восприятие ценности делает остановку как на чем-то окончательном, не нуждающемся в этой субъективации. В наших объективно данных достижениях заключен некоторый момент смысла, который может быть извлечен отсюда другими субъектами, между тем как мы его сюда не вкладывали. Точно так же чисто природный момент постольку, поскольку он наделен такими возможностями значения, участвует во всех творениях духа или же может в них участвовать.
5. Через объективно-духовные данности лежит путь души от себя к себе же самой, от того, что может быть названо ее природным состоянием - к ее культурному состоянию (совершенствование души в ее целостности, на которое указывали ее собственные возможности, усваивая значительные моменты объективных образований, зовется именно культурой). Понятие всякой культуры состоит в том, что дух творит нечто независимо-объективное, через что и пролегает путь развития субъекта от себя к себе же самому.
6. Творческий гений обладает тем изначальным единством субъективного и объективного, которое сначала должно распасться, чтобы в определенной мере вновь возникнуть в процессе окультуривания индивидуума - в совершенно иной, синтетической форме.
7. Культурное развитие выводит субъекта за свои рамки, что происходит посредством бесформенности и безграничности, характерных для объективного духа вследствие численной неограниченности его произведений. Однако в силу этой способности форма объективности становится глубочайшим образом несоизмеримой с формой личностной жизни (ее способность к восприятию ограничена в силе и продолжительности жизни, она производит выборку в определенных пределах среди тех содержаний, которые предлагают себя в качестве средств ее индивидуального развития). Господство объекта над субъектом ощущается теперь внутри культуры вследствие безграничности объективного духа (преодоление объекта как такового посредством того, что субъект создает самого себя в виде объекта и, будучи обогащен через этот акт творчества, возвращается к самому себе, удается бесчисленное число раз).
8. Творец должен помышлять не о культурной ценности своего произведения, но лишь о его конкретной значимости. Разделение труда совершенно отделяет продукт от каждого отдельного участвующего в его производстве человека, при этом продукт лишается той внутренней одухотворенности, которую может сообщить только целостный человек целостному же произведению и которую несет его включение в душевную центральную сферу других субъектов. По этой-то причине, как недоступное для какого бы то ни было разделения труда, произведение искусства и является такой неохватываемой культурной ценностью.