40. Регуляторы взаимоотношений человека и общества: понятие кр, его структура, помехи функционированию

Функционирование человека и общества осуществляется на базе ряда общих механизмов, действующих во всякой целостности. Так, в них действует принцип совмещения, они являются рефлексивны­ми, отражают факт собственного бытия. Самоорганизация выступает сначала как движение от уровня отдельных людей, социальных групп к слою социальной рефлексии и далее как обратное влияние социальной рефлексии на поведение этих людей и групп. В результате поведение социальных субъектов становится более ориентированным на сохранение социальной целостности.

Иными словами, говоря о социальной самоорганизации, мы имеем в виду формирование различных форм отражения, самоот­ражения обществом себя, выступающих в виде явлений морали, права, управленческих решений и носящих характер некоторых за­вершающих абсолютов; обязательно и их обратное влияние на про­исходящее в обществе. Этот механизм, с нашей точки зрения, яв­ляется достаточно универсальным, проявляющимся на уровне всех обществ и всех этапов общественного развития.

У человека цикл самоорганизации реализуется через формирующееся «Я». Сформировавшаяся на его базе самооценка начинает затем оказывать обратное влияние на его поведение, ак­тивность, задавая ей определенную направленность, внося в нее коррективы и развивая тем самым человека. Естественно, формирование самоорганизационного цикла как у человека, так и общества — довольно длительный и противоречивый процесс, и его становление происходит не сразу.

Применительно к социуму понятие этого цикла в его полном объеме предполагает, что все происходящее в обществе должно подняться с уровня людей, социальных групп до уровня рефлексии, осознаться в «Я» социума (явлениях морали, права, управленческих и законодательных решениях) и далее начать влиять на активность, поведение отдельных людей, групп, деятельность всех социальных субъектов, чтобы осуществились требуемые самоизменения. Это и будет проявлением самоорганизации общества.

Обществом с высоким уровнем самореализации следует признать общество, в котором хо­рошо человеку, т. е. созданы условия для его самореализации. В плане этой идеи полезен индекс развития человеческого потенциала (ИРЧП). Еще раз напомним, что в него входят показатели уровня образованности, ожидаемой продолжительности жизни, реального валового душевого дохода.

Само общество можно рассматривать как самоорганизирующуюся целостность, управляемую социаль­ной рефлексией в гармонии всех ее компонент. Адекватная соци­альная рефлексия максимально освобождает целостность от вся­кого рода мифов и указывает наиболее перспективные пути само­реализации человека в ближайшем и более или менее отдаленном будущем. Свободная от мифов, социальная рефлексия регулиру­ет взаимоотношения человека и общества, придает самореализации не только осмысленность, но и известную многомерность. Именно благодаря социальной рефлексии отдельный человек приобщается к накопленному человечеством опыту. Усваивая его составляющие, он социлизируется, приобретает способность включаться в социаль­ные структуры.

Конечно, в настоящее время социальная рефлексия подчинена интересам отдельных социальных групп, лидерам идеологических, религиозных течений. В ней превалируют различные мифологемы, что тормозит самоорганизацию общества, создает препятствия са­моорганизационным процессам.

Укажем на ряд помех и препятствий, тормозящих самоор­ганизационные процессы в российском обществе:

1. Мозаичность менталитетов, сложившихся в российском со­циуме. В России в настоящее время существует целый ряд плохо-согласующихся, а зачастую и противоречащих друг другу мента­литетов (советско-социалистический, западно-индивидуалистиче­ский, славянско-православный, не говоря уже о конфессиональном, мафиозно-криминальном и др.). Эта мозаичность делает про­блематичным формирование каких-то единых установок, позиций, ценностей, правовых идей и установлений. То, что приемлемо для одного менталитета, оказывается неприемлемым для другого. В таких условиях установки, скрепляющие нацию (общие мораль и ценности, единое право) вряд ли могут проявиться.

2. Общая слабость социальной рефлексии общества, замена ее точками зрения отдельных социальных групп, харизматических ли­деров, властных элит, что порождает неадекватное «Я» социума и в итоге ложность выбираемых путей развития.

3. Абстрактность многих идеалов добра в нашем обществе. В России часто во все времена возникали красивые, но крайне аб­страктные схемы, утопические проекты. Они придавали самореа­лизации людей иллюзорный характер. Русского человека всегда привлекали грандиозные планы, и он постоянно пытался воплотить их в жизнь. Даже коммунистическое общество пытались строить не только в «отдельно взятой» (нашей) стране, но и во всем мире, мечтали по­вернуть северные реки на юг и таким образом побороть засухи, из­менить климат на нашей планете в интересах сельского хозяйства и т.д. Самореализация была подчинена глобальным, но тупико­вым целям. Та же глобалистская тенденция проявилась и в ходе последней перестройки.

4. Попытки установления организованности и порядка через внешнее принуждение. Главной посылкой здесь является то, что стабильность общества может быть гарантирована лишь средства­ми внешнего принуждения людей (идеологическое давление, кара­тельные акции, государственно-бюрократическое регулирование и т.п.). В России давно уже сложилась установка на решение про­блем с помощью насилия, принуждения и террора.

5. Наличие в обществе значительного количества людей, склонных поддерживать экстремистские и разрушительные тен­денции. Такая ориентация обычно направлена против государства и вообще всякой упорядоченности социальных процессов. Установка на поддержку деструктивных тенденций обусловлена в России той пропастью, которая отделяет большинство населения от национальной культу­ры, огромным разрывом, существующим между ним и элитарными группами.

6. Экстремизм. В наше время уже не нуждается в особых до­казательствах тот факт, что экстремизм в России существует, по крайней мере, полтора столетия и может принимать свою крайнюю форму — террор.

7. Пренебрежение историческим опытом. В России уже стало традиционным отбрасывать опыт предшествующих поколений, не признавать их достижения, отрицая тем самым преемственность. Существует иллюзия, что каждое новое поколение «умнее» преды­дущих.

8. Некоторые черты русского национального характера — склонность к крайностям, анархии, известный культ стихийного начала (знаменитое русское «авось»). Не нуждается в коммента­риях их негативный, разрушительный характер, особенно если им потворствовать.

9. Негативное отношение к власти, собственности и поряд­ку. Такое отношение также уходит корнями в далекое прошлое и объясняется прежде всего тем, что многие представители властву­ющих элит на Руси и в Российской империи часто использовали высокое положение для достижения своих корыстных целей, что вызывало осуждающую реакцию населения и дискредитировало власть.

10. Насаждение антиинтеллектуализма и аморальности. В результате действий политиков и средств массовой информации, их фронтальной атаки, оказались разрушенными идеалы образо­вания, науки, культуры, искусства, принижен труд ученых, уни­чтожены целые научные школы, развалились институты мирового значения. Иными словами, осуществляется сознательное истребле­ние обществом наиболее ценного и важного для него — собственного коллективного разума. Соответственно и возможности самореали­зации огромного числа людей просто оказываются аннулирован­ными.

11. Слабость права, морали как регуляторов происходящего в социуме, соответственно отсутствие механизмов урегулирования напряженности в обществе.

12. Нарастание ложных форм самореализации — через алкого­лизацию, наркотизацию, приобщение к азартным играм, преступ­ность и др., что порождает различные формы социальных патоло­гий общества; вовлекаемые в эти процессы члены общества вообще не нуждаются в адекватном самопонимании.

Существуют и другие помехи и препятствия, тормозящие само­организационные процессы в обществе и, следовательно, процессы самореализации человека.

Итак, в основе функционирования человека и общества нежит самоорганизационный цикл, предполагающий, что они как целостности сначала осознают (отражают) себя, а затем уже на базе этого отражения начинают регулировать, корректировать и изменять собственную активность и поведение, приобретая новые качества и совершенствуя себя.

Коллективный интеллект — термин, который появился в середине 1980-х годов в социологии при изучении процесса коллективного принятия решений. Исследователи из NJIT определили коллективный интеллект как способность группы находить решения задач более эффективные, чем лучшее индивидуальное решение в этой группе.