51. Соц. Прогресс, его осн. Концепции и критерии, сущность формационного, цивилизационного и культурологического подходов.

Объективный подход к проблеме историч. прогресса предполагает изучение в 1-ю очередь изменений в производит-х силах, которые в значит. мере определяют другие стороны соц. изменений. 2 группы признаков или черт прогресса: 1. хар-ризующие вооруженность чел-ка для овладения природой (орудия труда, р-е науки и техники) 2. Определяющие положение людей в общ-ве (отношения к ср-вам производства, формы эксплуатации или их отсутствие, степень участия масс в управлении делами общ-ва, возможности развития личности). Критерий прогресса, т.е. фактор, от которого зависит поступательное развитие общ-ва - производительные силы (включает чел-ка как узел, в кот. выявляются главный двигатель, важнейший критерий и рез-ты), которые определяют форму производственных отношений. В традиционных обществах бытие совершается в постоянно воспроизводимых формах и идет кругообразно, циклично, общ-во как бы стоит на месте, прошлое находится впереди настоящего, устремленность в будущее – историческое время и историч. прогресс, отсутствуют. Христианство заложило основы трактовки истории как единого в своей сущности историч-го процесса. У Августина Блаженного (354-430 гг.) прослеживается теократическое понимание смысла и движения истории как реализации божеств. замысла и предвидения. История осуществляется от "града земного" к "граду божественному", и закончится этот виток вторым пришествием Христа. Линейные теории (Гегель, Маркс, Сорокин, Ясперс). Гегель в "Филос-и истории" определяет историю как спиралевидный виток развития, где история развивается "по спирали". История проходит, считал он, ряд этапов: от родоплеменного – к рабовладельческому – теократическому – и демократически-уравнительному периодам. Ясперс – теория осевого времени. Согласно ей человечество пережило 3 фазы: доистория, история (с 8 – 2 вв до н. э.) и мировая история (после географических открытий 16 в). Формационный подход :общ-во и история рассматриваются как ступени, как формы, сменяющие одна другую, причем каждая последующая выше (прогрессивнее) предыдущей. Маркс и Энгельс всю историю до XIX в. считали концом предыстории и началом бесконечно восходящего процесса совершенного гуманного общ-ва, целью которого являются благо и счастье всех людей. Историч. процесс рассматривался как единый для всех обществ, универсальный и неизбежный закон истории. Разработали теорию общественно-экономич. формаций. Цивилизационный от «гражданский, государственный». Гл.тема – власти, разработаны концепции директивной власти по М. Веберу, функциональной власти по Парксону, информационной власти по Тоффлеру. Субъектами власти могут быть: отдельные личности, соц. институты, все гос-во. К видам власти относят: экономическую, политическую, соц, дух, военную, семейную. В типологии цивилизаций различают: восточную, традиционную и западную, экспансивную. Можно также отметить и восточно-западную, т.е. русскую. Выделяют также доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную + соответственно аграрную, промышленную и информационную. По определению Ц. представляет собой материально-производственную технологическую составляющую. Часто говорят, что это скелет к-ры, овеществленный рез-т деят-ти, к-ра – творческий процесс создания ценностей. Данилевский: цивил. проходит 5 ступеней: зарождение, рост, расцвет, упадок и гибель. Из 10 ц. не завершились восточно-славянская, мексиканская, перуанская. Тойнби. Концепция локальных цивилизаций. Есть 37 культур, либо цивилизаций, он исследует 21. Выводы: 1)Ц. и К-ра взаимоопределяемы и каждая из 21 за 1,5 тыс. лет проходит фазы возникновения, роста и упадка. По истечении срока каждая продолжает существовать по инерции, без творческого саморазвития. В истории действует закон вызова и ответа. Вызов дают: природа и чел-к. Природа действует согласно закону золотой середины и предлагает ряд стимулов: суровых стран, новых земель, миграций, ударов, ущемлений и давлений. Чел. на стадии вызова рассматривается через темы «Бог и Дьявол», «Янь и Инь», а также творч-е и господствующее меньшинства. Показывает распад культуры при отсутствии ответа на вызов и уходе меньшинства в пользу больш-ва. Будущее человеч-ва видит как единое и состоявшееся с помощью объединения мировых религий. Культурологический. Основная тема – традиций и новаций. Развивается в русле изучения идентичности, языка, социализации чел. Разработаны 3 концепции к-ры: 1)натуралистическая, в кот. она отождествляется с цивилизацией и просвещенностью, 2)классическая, в кот. есть идеи гуманизма и свободы, 3)неклассическая в рамках которой наиболее популярной является теория Шпенглера «Закат Европы». Рассматривает 8 циклично развивающихся к-р, рассуждает о пробуждении русско-сибирской. К-ра – это живое существо высшего порядка, возникает с возвышенной бесцельностью, выражается в стиле и трагически закатывается. Все к-ры имеют собственную душу, все равны, но по большому счету душа античной к-ры – Аполлоновская, душа западной – Фаустовская, арабская к-ра имеет магическую душу. О душе к-ры рассуждал Ницше: в к-ре пребывают жизнь и дух, эйдос и логос, интуиция и дискос. Лев Гумилев предлагал теорию цикла. 7 фаз в развитии цивилизации: толчек-подъем – акме (наивысшая точка роста) – надлом – инерция – обскурация – мемориальная. Рассчитаны на 1,5 тыс лет. Русская культура находится в фазе надлома (началась с эпохи Петра) и накануне фазы инерции, а это 300 лет золотой осени, собирания плодов. Разработал теорию пассионарности, учение о революционерах, пассионариях, лишенных инстинктов самосохранения, и двигающих культуру. Современные теории прогресса включают: теории постиндустриального общ-ва, информационного общ-ва, мировой к-ры. В теориях регресса проходит мысль, что золотой век уже прошел, а человечество деградирует, обнаруживает пределы роста. Конфликт цивилизации и конец истории. Есть предчувствие конца.