Православие в России. История православия. Церковные расколы. Ереси в православии.

Христианство официально было признано государственной религией Киевской Руси в 988 г. Существует легенда о т.н. «трех крещениях Руси». Первое связывают с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного. Второе крещение, точнее его попытка - это деятельность двух крещеных и ставших христианами варяжских вождей, Аскольда и Дира, в Киеве в 881–882 гг. Третья, успешная попытка – уже деятельность Владимира.

В каноническом отношении Русская православная церковь долгое время находилась в зависимости от Константинопольской патриархии. После принятия христианства, уже при сыне Владимира Ярославе Мудром (ок. 978–1054) в Киеве между 995 и 997 гг. была создана митрополия во главе с присланным греком – митрополитом Леонтием. До татарского нашествия высшее духовное лицо в России – Киевский митрополит прямо назначался из Константинополя.

2 Подхода

- Святой Антоний выступал за близость к народу и его

нуждам, за запрет на владение землями и зависимыми работниками для монастырей и монахов, за терпимость в вопросах распространения веры, за распространение веры только убеждением и не силой, за добровольность церковного образования. Он считал, что священство должно стать частью народа и нести православие снизу, быть как можно ближе к простым людям.

- Святой Феодосий также был искренне глубоко верующим человеком и человеком бескорыстным. Ни богатств, ни власти для себя он не хотел. Но он полагал, что православие должно быть сильным, авторитетным, желательно – максимально сильным и авторитетным. Тогда можно будет исползовать всю эту силу, весь авторитет для увеличения пропаганды и распространения православия всей силой богатства церкви, всей силой государственного аппарата – для спасения людей от грехов и ада, для лучшего и быстрейшего достижения того же идеала – «Святой Руси», для защиты от ересей и «латинства».

Так сформировались два подхода, которые потом будут бороться на протяжении всей истории русского православия. В дальнейшем они вновь проявятся в столкновении иосифлян и нестяжателей.

Только со времени нашествия татар на Русь отношения к русской церкви и константинопольского патриарха начали из- меняться. В XIV–XV вв. наступает во внутри церковной жизни период т. н. «Святой Руси», когда зарождается огромное количество монастырей, и православие подлинно становится основой и частью массовой народной русской культуры, полностью принимается всем русским народом

Иосифляне и нестяжатели.

Нестяжатели, лидером которых считался старец, известный своей святостью монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил Сорский, выступали за отказ и даже запрет монашеству, монастырям и епископам владеть землями и особенно пользоваться плодами труда зависимых крестьян, а земли эти пред- лагалось отобрать у епископата и монастырей и раздать беднейшим крестьянам. Это должно было приблизить монашество и священство к народу, повысить в народе авторитет и доверие к православным священникам. Нестяжатели настаивали на том, что следует полемизировать с еретиками, убеждать их и молиться за них, но не судить и репрессировать силой государства. Нестяжатели предполагали добровольность религиозного образования.

Лидером иосифлян был видный церковный теоретик, игумен основанного им Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. Иосифляне требовали сохранить и преумножать церковное и монастырское имущество, чтобы использовать его во благо создания «Святой Руси», чтобы церковь была самой мощной не только идеологически, но и, как минимум, экономически силой на Руси и вся эта сила шла на развитие православия. Иосифляне настаивали на нетерпимом отношении к еретикам, на репрессиях против них и на обязательности канонического церковного образования.

Окончательную точку в этом споре поставила власть, к которой аппелировали как к третейскому судье обе стороны уже в правление Ивана Грозного на Стоглавом Соборе (решения его были изложены в ста главах) 1551 года.

- Прежде всего была решена проблема накопившихся в разных частях русского государства различий в обрядах и почитании т. н. «местночтимых» святых. По инициативе митрополита Макария собор утвердил решение о признании всех местночтимых святых – общерусскими.

- Собор распорядился проверить и исправить тексты всех церковных книг по утвержденным образцам.

- Запрещались новшества в иконописи: образцом должны были служить древнерусские иконы.

- Был разработан единый порядок исполнения обрядов.

- Собор наметил открытие в Москве и других городах специальных школ для подготовки дьяконов и священников.

- Собор принял решение об ужесточении наказаний за пьянство среди священства и монахов.

- Соборным решением запрещалось приглашать на свадьбы скоморохов (сохранявших еще последние деградирующие элементы языческой смеховой культуры, с которой про-должали борьбу).

- Соборное проклятие грозило волхвам и чародеям, гадающим по звездам и астрологическим книгам.

- Монахам и священникам запрещалось «лечение наложением рук» – целительские знахарские практики.

- Как тягчайшее преступление расценивалась ложная клятва на Евангелии.

- Осуждалось, как «латинская» мода, бритье бород.

Решения Собора были заявлены как вечные и неизменные, и проклятие грозило каждому, кто откажется от них. Собор в числе прочего постановил, в борьбе с влиянием западных миссионеров, что если «кто не знаменается двумя персты, яко же и Христос, да есть проклят!»

Именно решения этого собора будет менять своими действиями патриарх Никон, и именно к нему будут аппелировать старообрядцы.

Стоглавый собор закончил работу, начатую соборами 1547 и 1549 гг. под руководством митрополита Макария.

В 16 веке Фелофеем выдвинута концепция «Москва – третий Рим».

В 1455 г. Константинополь захватили турки. Разрушение Византийской империи, интересы укрепления авторитета рос- сийского государства, а также возросшее влияние Русской православной церкви за рубежом привели к тому, что в 1589 г. с согласия Константинопольского патриарха была создана московская патриархия и митрополит Иов на Поместном соборе был избран первым русским патриархом.

Дальнейшее укрепление власти церкви в государстве было проведено патриархом Никоном в середине 17 века. Никон провел ряд реформ, последствием которых явился раскол в Русской православной церкви – возникло старообрядчество.

Окончательное подчинение церкви государству произошло в период правления Петра I. Петр I предпринял четыре меры, серьезно изменивших и значительно ослабивших русское православие:

1. Первой, наиболее известной мерой было то, что в 1721 г. Петр I ликвидировал патриаршество и учредил Святейший синод – коллективный орган, члены которого назначались царем.

2. Второй, гораздо более страшной, хотя и менее известной сейчас мерой было то, что Петр, ни много ни мало, ввел квоту священников на число крестьянских дворов.

3. Третьей мерой стал т. н. «ценз оседлости».

4. Кроме этого, Петр лишил монастыри прежнего иммунитета и отныне призывник-рекрут не мог скрыться от армии или стройки в монастыре, как ранее.

В 1742 году архиепископ Амвросий и митрополит Арсений обратились к императрице Елизавете Петровне с просьбой о восстановлении патриаршества – ответа не было.

Следующей мерой стал указ Екатерины II о секуляризации церковных, прежде всего монастырских имуществ в России и взятии на государственное содержание и «укрупнении» монастырей. Указ был приведен в жизнь в 1764 году.

В 1876 году был сделан Синодальный перевод Библии на русский язык, доныне являющийся каноническим в русском православии.

В 1884 году проведена реформа церковно-приходских школ и начался переход к всеобщему начальному и всеобщем начальному религиозному образованию в стране.

В ноябре 1917 года патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон. Так произошло «второе введение», или точнее, восстановление патриаршества в России.

Так в 1943 году, с избранием митрополита Сергия патриархом, патриар-

шество в России было установлено третий раз. После смерти патриарха Сергия 15 мая 1944 года в 1945 г. на новом Поместном Соборе патриархом был избран Алексий Первый, много сделавший для восстановления православия.

Был создан специальный Совет по делам русской православной церкви, ставший посредником между церковью и государством. Однако в 1958 году Н.С. Хрущев начинает новую атемистическую идеологическую антицерковную кампанию. В 1971году после кончины патриарха Алексия на Поместном Соборе был избран патриархом митрополит Крутицкий Пимен. При нем в 1988 году на Поместном Соборе в честь 1000-летия крещения Руси был принят новый устав об управлении церковью.

На Поместном Соборе 1990 года вместо скончавшегося патриарха Пимена в результате тайного альтернативного голосования был избран патриархом под именем Алексия II митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий(ум. В 2008 г.).

Церковные расколы и ереси в православии.

Одной из первых русских ересей было стригольничество.

Происхождение этого названия неясно. Быть может, оно связано с тем, что среди еретиков было много монахов, проходивших обряд пострижения. Постригаемому послушнику священник крестообразно выстригал волосы на голове в знак его посвящения Христу. Пострижение символизировало полное принятие монастырского устава, отречение от мира. Ересь стригольников возникла в XIV в. первоначально в Новгороде, затем перекинулась в Псков. Стригольники критиковали недостойное поведение духовенства.

Иосифляне и нестяжатели. См выше.

Наиболее значительное потрясение Русская православная церковь испытала в середине XVII века, когда произошелраскол. Под расколом в религиоведческой литературе понимается религиозно-общественное движение, приведшее к отделению от Русской православной церкви старообрядчества. Поводом для раскола стала проведенная по инициативе царя Алексея Михайловича и патриарха Никона реформа, направленная на исправление богослужебных книг по греческим образцам и установление единообразия церковной службы. Вместо «Исус» стали писать «Иисус», вместо «певцы» – «песнопевцы» и т. д. Была сокращена церковная служба, введены новые традиции церковного песнопения. Двуперстное крестное знамение было заменено на трехперстное, наряду с восьмиконечным крестом был признан шести и четырехконечный. Земные поклоны заменены поясными, изменено направление движения вокруг храма во время крестного хода и служб – крещения, венчания, освящения храма и т. д. («посолонь» – на «противосолонь»). Раньше, до реформ, места для каждого храма выбирали особым образом, теперь этот порядок выбора места для создания храма на местности был значительно упрощен. Эти изменения вызвали огромные последствия. Все русское общество раскололось на приверженцев старой и новой веры. Этот раскол на самом деле имел свои как идеологические, так и социально-политические мотивы. Действия Никона вызвали резкое осуждение со стороны многих авторитетных священнослужителей, в том числе протопопов Иоанна Неронова и Аввакума.

Реформа затронула все стороны церковной жизни, в том числе и те, с которыми ежедневно соприкасался всякий русский православный человек. Так, помимо замены двоеперстия на троеперстие, в церковных службах двойное возглашение «аллилуйи» – тройным, хождение «по солнцу» при совершении некоторых богослужений – хождением «против солнца», написание имени «Исус» изменялось на «Иисус». Вместо традиционно почитавшегося на Руси восьмиконечного православного креста предписывалось почитать только четырехконечный. Заметно переменились тексты ряда общеупотребительных молитв, богослужебных книг, в том числе Псалтири, Служебника. Подвергся редакции и текст Символа веры. Церковная власть стремилась утвердить реформу принятием соборных церковных решений, отлучением от церкви противников реформы и применением к ним наказаний в виде ссылок, заключений и казней. Собор 1656 г. провозгласил отлученными от церкви тех, кто придерживается двоеперстия и одобрил изданную патриархом Никоном книгу «Скрижаль» – сборник греческих и русских сочинений, направленный на оправдание реформы. На соборе 1666 г. были осуждены некоторые первые вожди старообрядчества: протопоп Аввакум, диакон Феодор, священник Лазарь.

Основную массу раскольников составляли крестьяне, отчасти ремесленники, скрывавшиеся в скиты и лесные поселки от боярских и монастырских поборов, от произвола властей, искавшие не только праведной старой веры, но и воли. в Сибири сложились огромные поселения старообрядцев, поселки и даже небольшие городки, крестьянские семьи уходили туда тысячами. Противники реформы были преданы церковному проклятию – анафеме на Поместном соборе 1666–1667 годов. С этого времени они подверглись жестоким репрессиям. В знак протеста они сжигали себя живыми. В 1675–1695 г. было зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время которых погибло не менее 20 тысяч человек. Идейным руководителем старообрядцев был протопоп Аввакум, который также осуществил акт коллективного самосожжения в срубе строящегося дома.

Уже в конце XVII века старообрядчество раскололось на два основных направления: поповцев и беспоповцев.

У поповцев существует два основных течения, у каждого своя церковная организация, митрополтия Московская (Белокриницкая Церковь) и архиепископия Новозыбковская (Брянская обл.).

Беспоповцы, в свою очередь, распались на множество разновидностей (толков) и групп (согласий), входящих в один толк, находящихся в состоянии взаимной конфронтации. Одними из наиболее умеренных, распространенных и влиятельных являются Поморский толк (его общины имеются в Прибалтике, Белоруссии), Филипповский толк, Спасовский толк, федосеевский толк. Более радикальные, изолированные от мира – страннический, беглопоповский толк. В Латвии функционирует Высший Старообрядческий Совет.

В 1988 г. Аввакум был причислен старообрядцами к лику святых. В 1971 году на Поместном соборе Русской православной церкви со старообрядцев была снята анафема (принятая на Соборе 1666–1667 гг.) и тем самым были созданы канонические предпосылки для сближения и объединения с Русской православной церковью. Но такой процесс не пошел. Все закончилось декларациями. В настоящее время в России действует ряд самостоятельных старообрядческих церквей. Поповцы: Русская православная старообрядческая

церковь (митрополия) во главе с митрополитом Московским и всея Руси; Русская Древнеправославная церковь (архиепископия) во главе с архиепископом Новозыбсковским, Московским и всея Руси. Беспо-повцы: поморский, федосеевский, филипповский, Спасский толки, часовенское согласие.

Обновленчество представляло собой разнородное движение, включающее в свой состав три основных группировки: так называемую «Живую церковь» во главе с архиепископом Антонином (Грановским), «Церковное возрождение» (возглавлял В.Д. Красницкий) и «Союз общин древнеапостольской церкви» (руководимый протоиереем А.И. Введенским). Обновленцы неоднократно предпринимали попытки консолидировать свое движение, создать единую организацию. Наиболее крупной из этих попыток был созыв в мае 1923 года II Всероссийского Поместного собора православной церкви, который принял ряд важных документов, направленных на модернизацию вероучения и культа и примирение церкви с Советской властью. Идеологи обновленческого движения выдвинули широкую программу реформ, которая включала в себя пересмотр всех сторон церковной жизни: догматов, этики, литургии, канонического права и т. д. Конечная цель этих реформ состояла в устранении всех тех наслоений в православном вероучении и церковной практике, которые обусловили защиту духовенством интересов эксплуататорских классов, и создании идеологической основы для перехода на позиции отстаивания интересов рабочих и крестьян.

Одна из важнейших особенностей обновленческого движения 20-х годов, четкая социальная переориентация православия. Лидеры обновленческого движения с самого начала приветствовали Великую Октябрьскую социалистическую революцию и тесно сотрудничали с представителями Советской власти в решении многих конкретных проблем взаимоотношения церкви и государства. Они осуждали антисоветские действия верхушки официальной русской православной церкви во главе с патриархом Тихоном. Представители обновленчества формулируют концепцию социальной этики христианства, которая позволяет церкви вторгаться в область политики, оставаясь внешне в рамках этического учения.