В реформистский период можно выделить условно трипять течений иудаизма:

1) по-прежнему сохранившихся ортодоксов и хасидов

2) консервативный иудаизм

3) реформированный иудаизм

4-5) и – условно – сионизм и антисинистов.

2. Консервативный иудаизм, представляющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. Консервативный иудаизм является сегодня основным течением верую-щих иудеев, к нему относят себя около 50% из них.Основные его отличия от ортодоксального иудаизма таковы:

- признается полное равенство женщин с мужчинами вплоть до того, что женщины участвуют в церемониях в синагоге и могут быть раввинами

- допускается использование электричества (т.е. огня) в субботу, но только в авьтомашине, если синагога слишком далекро чтобы добраться пешком

- молитвы дополнены и модифицированы, чтобы отразить страдания евреев при нацистском режиме и т.д.

Но при этом консерваторы допускают только кошерную пищу, нахождение в синагоге только с покрытой головой, и твердо настаивает на принципе передачи еврейства только по матери.

3. Реформистов среди верующих иудее приблизительно 35%.

В добавление изменениям консерваторов реформаты от иудаизма допускают

- замену иврита при богослужениях местным языком

- перенос религиозного праздника с субботы на воскресенье.

- использование в синагоге органа и хора

- более широкое, чем консерваторы (хотя все же ограниченное) использование электричества (огня) в субботу

- передачу еврейства, как по матери, так и по отцу

- равенство полов.

Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм по отношению к стране, где живут, слабее связаны с Израилем, а Мессию рассматривают скорее лишь как идеал всеобщего признания бога, чем как какого-то человека или богочеловека, который якобы восстановит господство народа Израиля.

4. Сионизм выражает скорее взгляды части военной, военно-политической и военно-промышленной элиты Израиля как государства, являясь скорее геополитической идеологией. В аспекте отношения к религии сионисты считают Мессией весь народ Израиля.

5. К антисионистам можно отнести два течения – во-первых, т.н. «левых» евреев, часто марксистов, выступающих за раздел территории с палестинцами и создание религиозно более терпимого и более светского государства в Израиле. Во-вторых, т.н. «Хранителей Города» (Нетурей-Карта) – ультраконсеорваторов, считающих, что согласно строгому религиозному канону создать государство Израиль имеет право только Мессия.

Праздники:

Рош-а-Шаиа – Новый год.

Йом-Кипур – День искупления, покаяния.

Суккот – Праздник кущей.

Симхат-Тора – Радость Торы.

Песах – празднуется в марте-апреле и посвящается освобождению еврейского народа из рабства египетского.

Шавуот – Недели. Считается, что через семь недель после исхода из Египта, евреи через Моисея получили Тору и десять заповедей.

Христианство.

Зарождение христианства. Раннее христианство. Первые семь христианских Вселенских соборов. Семь Таинств.

В центре христианства находится образ богочеловека – Иисуса Христа. Священной книгой христиан является Библия, которая состоит из двух частей. Ветхий завет – священная книга последователей иудаизма и Новый завет, излагающий важнейшие этапы жизни создателя христианства – Иисуса Христа и основные положения его учения. Новый завет состоит из четырех Евангелий (слово «евангелие» в переводе с греческого означает благовествование или Радостная весть). Два из этих Евангелий – от Матфея и от Иоанна, приписываются непосредственно ученикам Иисуса Христа, а два других – от Марка и от Луки – ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий в Новый завет входят «Деяния апостолов» – первых учеников Христа и проповедников христианства, послания апостолов христианским общинам и, наконец, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис.

Христианство возникло в I в. новой эры на территории Восточной части Римской империи в Палестине. Христианство возникает как секта иудаизма.

В Нагорной проповеди Иисуса заложены многие нравственные идеалы христианства. В Новозаветной проповеди содержатся социальные мотивы.

Христианство в Римской империи первоначально воспринималось большинством людей как ясная и понятная форма социального протеста. Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установление царства мира и справедливости – таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христиан сотни тысяч, а позднее и миллионы последователей. Они давали надежду на утешение всех страждущих.

Идеологической основой образования христианских объединений послужил универсализм – обращение ко всем лю-дям, независимо от этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности.

Особую роль в первых христианских общинах играли пророки – харизматические личности, которые считались наделенными особой благодатью Божией. Историки свидетельствуют, что уже в начале II века н.в. появляются старейшины – пресвитеры. Им в помощь избирались служители более низкого ранга – диаконы. В течение II века из старейшин – пресвитеров (которых называли также и епископами) выделяется высшее должност-ное лицо – епископ.

Определенная степень упорядоченности церковной организации связана с установлением института митрополитов – епископов главных городов провинций.

В истории христианства существовало, по-видимому, несколько вариантов канона. Об этом свидетельствует, например, так называемый канон Муратори, названный по имени миланского библиотекаря, открывшего в XVIII веке древний папирусный фрагмент с перечислением канонических книг

Нового завета. Фрагмент датируется примерно 200 г. В нем отсутствует ряд произведений, впоследствии вошедших в канон: Послание Павла к евреям, оба послания Петра, Третье послание Иоанна, Послание Иакова. Зато в этом каноне фигурирует Апокалипсис Петра, впоследствии причисленный к апокрифам. Большие споры долгое время вызвал вопрос о включении в канон Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Заседавший в 364 г. Лаодокейский поместный собор утвердил Новозаветный канон без Откровения Иоанна Богослова. После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах Гиппонском (393 г.) и Карфаген-ских (397–429 гг.), пока окончательно не был утвержден на

Трулльском соборе (652 г.).Значительная роль в оформлении религиозного вероучения принадлежит догматам.

Конкордаты – договоры между государствами и римским папой, регулирующие широкий круг вопросов, связанных с церковью государственными отношениями.