Н аучный дедуктивный метод познания р. Декарта

1. П ервое правило принимать за истинное всё то, что воспринимается в очень ясной и отчётливой форме, т.е. самоочевидно (разумная интуиция). Отсюда вытекает тезис о кардинальном сомнении, т.е. о существовании мысленного: «Я мыслю, следовательно я существую».

2. Второе правило делить каждую сложную вещь, ради успеха её изучения до самых простых ясных и самоочевидных (непосредственная интуиция). В результате мы имеем дело с дедукцией, которая предшествует индукции.

3. Третье правило в познании мыслью следует идти от простых, элементарных, наиболее доступных вещей к вещам более сложным и трудным (рационалистическая дедукция). Отправными пунктами при этом являются не эмпирические факты, а интуитивные.

4. Четвёртое правило - Р. Декарт называет его «Энумерацией», потому, что оно требует осуществлять полные перечни, обзоры, не упуская ничего из внимания. Оно ориентирует на достижение полноты знания. Оно требует наиболее полных классификаций, полной индукции, приводит к интуиции, дедукции.

Выдвигая на первый план проблемы познания, Ф. Бэкон и Р. Декарт заложили основы для построения философских систем Нового времени. Если в средневековой философии центральное место отводилось учению о бытии- онтологии, то со времени Бэкона и Декарта на передний план в философских системах выходит учение о познании - гносеология. Поворот в западноевропейской философии к проблемам познания по-новому поставил проблему субъекта и объекта. Субъект - это носитель познавательного действия. Объект - это то, на что направлено это действие. Субъектом в системе Р. Декарта является мыслящая субстанция мыслящее «Я», но которому дано найти выход к объективному миру, поэтому гносеология должна опираться на онтологию. Отсюда Р. Декарт создаёт учение о субстанции.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качестве такового он выводит понятие субстанции. Субстанция это всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чём, кроме самого себя. Таким качеством, согласно Р. Декарту, обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций.

Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) обладают главным качеством субстанции - не нуждаются в своём существовании ни в чём, кроме самих себя. Причём сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к друг}'. По отношению же к высшей субстанции -Богу - они производны, вторичны и зависят от него.

Р. Декарт выделяет следующие субстанции:

1. Материальные субстанции (вещи), которые характеризуются следующими свойствами:

1. коренное свойство - протяжение, т.е. все материальные субстанции обладают общим для всех признаком протяжением (в длину, в ширину, в высоту, в глубь) и делимы до бесконечности;

2. модусы (свойства производные от коренного): форма, движение, положение в пространстве и т.д.

2. Духовные субстанции (идеи), которые характеризуются следующими свойствами:

1. коренное свойство - мышление, т.е. все духовные субстанции обладают свойством мышления и неделимы;

2. модусы: чувства, желания, ощущения и т.д.

3. Человек как сотворенная субстанция, которая характеризуется:

1. состоит из двух отличных друг от друга субстанций материальной (телесно-протяжённой) и духовной (мыслящей);

2. является единственным существом, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Таким образом, самосознание субъекта у Декарта не замкнуто в себе, а разомкнуто, открыто Богу, выступающему источником объективной значимости человеческого мышления. В таком подходе проявляется дуализм Р. Декарта, суть которого в том, что:

1. человек совмещает в себе две субстанции, следовательно, дуалистичен (двойственен);

2. материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен (соединяет в себе две субстанции материальную и духовную), то ни материя, ни сознание не могут быть первичны - они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

С признанием Бога в качестве источника и таранта человеческого самосознания, разума связано учение Р. Декарта о врождённых идеях. Суть данной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны. Подобные аксиомы Декарт именует «врождёнными идеями», которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. К врождённым идеям (понятиям) относятся: Бог (существует), «число» (существует), «воля», «тело», «душа», «структура» и т.д.

В учении о врождённых идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.

Рационалистические мотивы в учении Р. Декарта переплетаются с теологическим учением о свободе воли, дарованной человеку Ботом в силу особого расположения благодати. Согласно Декарту, источником заблуждений не может быть разум сам по себе. Заблуждения есть продукт злоупотребления человеком присущей ему свободой воли. Заблуждения возникают тогда, когда бесконечно свободная воля переступает границы разумного основания.

Ярким представителем европейского рационализма, последователем Репе Декарта, является нидерландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза. В его философии мышление и протяжение выступают атрибутами субстанции как и у Декарта. Но в отличие от него Б. Спиноза понимает субстанцию пантеистически: как слияние в едином природы и Бога. Здесь субстанция Б. Спинозы приобретает диалектическую трактовку как причины самой себя (causa sui). Такой подход у Б. Спинозы связан с попыткой преодолеть Декартовский дуализм.

С содержательной стороны рационализм Б. Спинозы проявляется в преде так лепной им трактовке процесса познания. Он резко противопоставляет чувственные представления, называемые им воображением, пониманием. Чувственное представление образуют низший род знания. Достоверное знание возможно только на стадии рассудка или разума. Деятельность рассудка связана с оперированием общими понятиями.

Уровни достоверности знания в процессе познания Б. Спинозы в его теории познания:

1. Знание, которое получено понаслышке (метод религии).

2. Знание, опирающееся на чувственное восприятие внешнего мира.

3. Знание, основывающееся на уме.

4. Знание, опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством (интуиция).

Если у Б. Спинозы единичные вещи - видоизменения единой субстанции, то у немецкого философа рационалиста Г. Лейбница субстанций - монад - бесконечное множество. Каждая из них отражает в себе (сознательно или бессознательно) весь сотворенный богом мир, благодаря так называемой предустановленной гармонии. Г. Лейбниц подверг переосмыслению философские теории Декарта и Спинозы, с одной стороны, не принял дуализма первого, а с другой, указал на то, что Спиноза в своей единой субстанции (Природа-Бог) не преодолел дуализма Декарта. Проблему субстанции Г. Лейбниц попытался решить в своей теории монад.

В своей метафизике Г. Лейбниц указывал на:

1. понимание связи единичного с бесконечным;

2. признание всеобщей связи сущего;

3. понимание органического родства всех живых существ и о связи их с неорганической природой;

4. преформистское учение о постепенном развитии живой природы;

5. отрицание скачков в развитии природы.

Г. Лейбниц предпринял попытку преодолеть в своей гносеологии противоречия между рационализмом и эмпиризмом. С этой целью он разделил все знания на два вида: а) «истины разума» и б) «истины факта».

«Истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер.

«Истины факта» - знания, полученные эмпирическим (опытным) путём. Как правило, данные знания лить констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер

Несмотря на то, что опытное (эмпирическое) знание вероятностное, а не достоверное, тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания, т.к. познание может осуществляться только путём их синтеза, причём одно из них - рациональное будет носить достоверный характер, а другое -эмпирическое - лишь вероятностный.

Следует подчеркнуть: в философии Нового времени последовательно проводится мысль о неисчерпаемых возможностях человеческого разума. И эта традиция была развита в эпоху Просвещения.

Родоначальник классической немецкой философии И. Каш находился под непосредственным влиянием философии Просвещения, особенно в ранний, «докритический» период своей деятельности. И. Кант вслед за просветителями высоко оценивал роль науки и силу разума, что во многом определило направленность его философских взглядов. Философия, согласно его учению, призвана определить высшие цели человеческого разума: поиск истины и высших нравственных ценностей.

Философское творчество И. Канта делится на два периода

1. «Докритический» период (1746-1770 гг.). В этот период важнейшими проблемами были проблемы бытия, природы, естествознания и развития.

2. «Критический» период (1770-1804 гг. Этот период характеризуется переходом И. Канта в проблемам познания. Исследуются вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Главные произведения этого

периода: «Критика чистого разума», «Критика практического разума»,

«Критика способности суждения».

В главном произведении И. Канта «Критика чистого разума» раскрывается его теория познания. Большинство философов до Канта видели в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности - бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении мггогих тысячелетий тайн. И. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (т.е. разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия 1-раниц познавательных способностей разума.

Результатом познавательной деятельности антиномичного разума являются следующие виды знания:

1. Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, по не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа, знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное.

2. Априорное знание -- доопытное, т.е. то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства.

3. «Вещь в себе» — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Трансцендентальный (лат. 1гап8сепс1еп8 - перешагивающий, выходящий за пределы; термин из схоластический философии) обозначает такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования, конечного, эмпирического мира. Изначально присущий рассудку, не приобретённый из опыта; априорные формы, возможности познания, организующие опытные данные.

Трансцендентный - в противоположность имманентному означает то, что находится за границами возможного опыта, но является предметом веры (Бог, душа, бессмертие и др.).

Формы чувственности - пространство и время, которые являются не формами бытия вещей, а субъективными формами чувственности человека, присущие ему как представителю человечества. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Формы рассудка - категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходят дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещённых в «системе координат» пространства и времени. Согласно И. Канту с помощью категорий рассудок осуществляв! свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность. Таких категорий И. Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом, причём первые две категории каждого из классов - противоположные характеристики свойств класса, третья их синтез.

1. Категории количества: I) единство; 2) множество; 3) цельность.

2. Категории качества: 1) реальность; 2) отрицание; 3) ограничение.

3. Категории отношения: 1) субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); 2) причина и следствие; 3) взаимодействие.

4. Категории модальности: 1) возможность и невозможность; 2) существование и несуществование; 3) необходимость и случайность.

Формы разума - окончательные высшие идеи, например, идея Бога; идея души, идея сущности мира и др. Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

Согласно И. Канту разум при познании наталкивается на непроницаемые границы:

1. собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия антиномии;

2. внешние границы - внутренняя сущность вещей в себе.

Важнейшая сторона философии И. Канта неразрывно связана с проблемой человека: проблема нравственной свободы человека, активности сознания в художественном творчестве, субъекта познания теоретического и практического разума. При этом Кант впервые дал систематизированное исследование диалектики процесса познания.

В своём произведении «Критика практического разума» И. Кант исследует главные проблемы этики: какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Под «практическим разумом» Кант понимает нравственность. Он глубоко осознал и показал необходимость подчинения индивидуального поведения поведению общему интересу как главное условие функционирования морального сознания. С этой целью он вводит понятие моральных императивов.

Императивность (повелительность) и моральную свободу можно рассматривать как два взаимообусловливающих друг друга полюса единою целого. И. Кант противопоставил нравственное сознание эмпирическому опыту людей, их интересам, склонностям и чувствам. Он исходил из того факта, что в отличие от явлений природы, которые подчинены слепой закономерности, разумные существа имеют волю, или «способность поступать согласно представлению о законах, т.е. согласно принципам». Законы, по Канту, - это априорный продукт разума. Воля способна «выбирать только то, что разум независимо от склонности признаёт практически необходимым, т.е. добрым». Если воля сама по себе недостаточно согласуется с разумом, а это довольно часто имеет место у людей, то поступки объективно необходимые оказываются субъективно случайными и определение воли сообразно с объективными законами есть принуждение. Представление об объективном законе, принципе, поскольку он принудителен для воли, называется велением (разума), а формула веления называется императивом.

Все императивы по Кашу выражены через должествование и этим показывают отношение объективного закона разума к такой воле, которая по своему субъективному характеру не определяется этим законом с необходимостью, а принуждается к беспрекословному исполнению его требований. При этом он имеет в виду не внешнее принуждение, а внутреннее самопринуждение личности. Императив, который основывается на факте самопринуждения и обеспечивается исключительно лишь уважением к моральному долгу или нравственному закону, И. Кант называет категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

Регулирование повседневных потребностей и эмпирических интересов И. Кант относит к компетенции так называемых гипотетических императивов, которые объединяют все социальные нормы, кроме моральных.

Категорический императив И. Канта

« Поступай так, чтобы ты всегда огноси.пся к человеку и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не

относился бы к нему только как средству»

В немецкой классической философии всесторонне разрабатывалась редея саморазвития, которая приобрела наиболее систематизированную форму у Гегеля. Его величайшая заслуга разработка диалектического метода. Диалектика Гегеля диалектика понятий, истолкованных в терминах теории объективного идеализма. Саморазвитие понятия - источник развития природы, общества и человеческого мышления. Причём диалектика природных и социальных процессов, по Гегелю, есть всего лишь «отчуждение подлинной диалектики, присущей духовному первоначалу». Гегель положил в основу всего сущего Абсолютную идею, мировой разум (обожествлённое безличное надчеловеческое сознание). Познать мир можно лишь посредством обобщения и философской интерпретации всего богатства человеческого знания, накопленного мировой историей. Поэтому высшей формой познания выступает рациональное познание на основе диалектической логики.