6. Основные теории происхождения языка

1. логисическая (на ранних этапах развития цивилизации. Логос – разум. Существует в нескольких разновидностях: ведическая, библейская, конфуцианская). Индия и Азия ранее 10 века: язык был создан божественным, духовным началом. Обозначая это начало, др. люди употр. термины – бог, слово, логос, дао. Самый древ. лит. памятник – веды. Согласно им, установителем имен является бог, кот. создавал не все имена, а только подчиненных ему богов. Имена вещам – сост-ли люди с помощью одного из богов. В мифологии др. Греции был сюжет о том, что создателем языка явл-ся бог Гермес – покровитель торговли и путей сообщения. Отождествлялся с Егип. Богом мудрости и письма Тотом. В библии носителем слова явл-ся Бог (в начале было слово и слово было у бога, и слово было бог.). Сотворяя мир бог прибегает к акту говорения (и сказал бог да будет свет. И стал свет). Но так же говорится и о том, что бог творил молчком, а потом привел к Адаму всех тварей, чтобы чел-к дал имена. Отсюда 2 точки зрения происхождения языка: Яз от чел-ка, и Яз. Не от чел-ка! (изначально как божественный дар, но познать имена чел-к должен сам).

2. звукоподражания - (идет от стоицизма*). Слова возникли из стремления чел-ка к подражанию звукам окр. мира - шуму ветра, крику птиц. В каждом языке есть такие слова (ку-ку) и производные от них (кукушка, куковать). Отрицать звукоподражание нельзя, но таких слов очень мало. Но для предметов, которые никак не звучали (камни, треугольник) имеет значение то, как они воздействуют - мягко, грубо. В 18 в. Лейбниц полагал – образование слов – результат соединения нескольких факторов: звучание окр. вещей, предметов и явлений, психич. и душевных впечатлений от вещей и их звучания. Шумные-мягкие, звонкие звуки вызывают определенные эмоции.

3. междометная - (от эпикурейцев, против стоиков*) слово - как выражение душевных состояний человека. Этап эмоциональных выкриков, кот. связывались с впечатлениями, получаемых от окруж. вещей или явлений. Инстинктивные выкрики превратились в междометия, а отсюда и все иные слова. Впечатления зависели от окр. людей и местности - отсюда разные языки. 18 в. Гердер - теория рефлексий. 1-ая стадия возник-я языка – язык как крики души, инстинкты – язык ощущений. Способность человека к рефлексии породила внутр. и внеш. язык. 19 в. - ономотопоэтическая теория (произв-во названий с греч). Штейнталь: становление языка стихийно, вместе с развитием чел-ка и его сознания. Первонач-но слова возникли во время игр, развлечения и отдыха: язык возникает вне сигнала, поданного вне ситуации, когда он употребляется. Язык – повтор первичных звуков. При потребности у чел-ка в эмоц. экспресии напоминающей экспрессию худ-ю, толчок к звукоподражанию, не внешний, а внутр. мир. Данная теория предполагает наличие чел-ка без языка, кот. пришел к языку через эмоции и страсти.

4. язык и жесты – 19 .в Вундт. Близка к междомет. теории. Первонач. слово – бессознат. продукт внутр. мира чел-ка + мимические и понтамимические явления, кот. отражали внутр. мир чел-ка. Первоначально сущ-ло 2 языка: язык звуков и язык жестов. Звуки выражали чувства и эмоции, а жесты - представления о предметах. Воля чел-ка. затем звук-й язык совершенствуется, а яз. жестов начинает играть вспомог. роль, как менее удобный.

5. теория социального договора - в связи с 2 периодами жизни чел-ка: природного - когда люди были частью природы и язык происходил от чувств, и второго - цивилизованного - когда язык мог быть продуктом соц договоренности (Руссо). Зерно в том, что можно договор-ся о тех или иных словах, особенно в обл. терминологии. НО минус теории- чтобы договориться, нужно знать язык, чел-к должен уже обладать сознательностью.

6. теория трудовых выкриков – 19 век. Нуаре и Бюхер. Язык возник из выкриков, сопровождав. коллективный труд, мышление и действие были первоначально неразрывны. Выкрики и возгласы облегчали понимание. Энгельс представляет общий процесс развития чел-ка и общества как взаимод-е труда, сознания и языка. Труд язык и мысль возникли одновременно в единстве и взаимодействии. Но все же, эти выкрики - есть ритмизация общественного труда, они ничего, по сути, не выражают, даже эмоций.