6. Главная задача гос-ва – помощь церкви в преследовании ее врагов – еретиков.

Учение Иосифа было значительным явлением в политич. мысли России XV-XVIвв. Он первым в истории русской полит. мысли показал, что священный характер верховной власти может быть утрачен, если власть реализуется с нарушением предъявляемых к ней требований.

Политическая концепция Филофея «Москва – Третий Рим».

Автором теории, вошедшей в историю политической мысли под названием «Москва – Третий Рим», был иосифлянином по своей идеологической направленности.

Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией.

О авторе известно немногое. Сохранившаяся о нем заметка его современника сообщает, что Филофей постоянно жил в монастыре и был образованным человеком. Свою политическую теорию он сформулировал в письмах псковскому наместнику М.г. Мунехину и великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу.

1. Подробно разработан вопрос о значении законной царской власти для всей русской земли.

В Послании Ивану III он возводит династическое родословие русских князей к византийским императорам, указывая, что править князья должны по заповедям, начало которым было положено великими предками.

2. Много внимания уделял теме о божественном происхождении царской власти. Царь «поставлен от Бога» и ему поручено «осуществлять наказание всем людям содеювающим неправду». На нем лежит обязанность заботиться о своих подданных, а для этого необходимо содержать свое «царствие со страхом Божиим».

3. Многократно обращается Филофей к описанию образа держателя верховной власти. Он требует безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. В обязанности государя вменяется забота не только о подданных, но и о церквях и монастырях. Духовная власть подчиняется светской, правда, с оставлением за духовными пастырями права «говорить правду», лицам, облеченным высокой властью. Он сторонник законных форм реализации власти.

4. В своих Посланиях он поднялся до понимания исторических перспектив полит. развития России, видел и понимал значение объединительной политики и ее ближайших и отдаленных последствий. Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она сбросила татарско-монгольское иго, ныне успешно обороняет свои границы и возвышается а глазах современников еще и благодаря успехам на дипломатическом поприще. Величие и славу России Филофан сравнивает с величием и славой Рима, и особенно с Византии, которая в глазах всех русских считалась великим гос-вом. ЕЕ блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли к стране, возглавляемой великим русским князем.

5. Развитая Филофеем в полит. теорию формула «третьего Рима» была не нова для литературы XV-XVI вв. Сказания о наследовании той или иной страной религиозно-политического величия известны еще в Византии.

Некоторые исследователи усматривали в идее элементы агрессии, выражение желания распространения влияния России, в той или иной форме, на другие страны. Подобное толкование доктрины Филофея неоправданно, Несомненно , православие представлялось мыслителю единственной и истинной верой, обеспечивающей человеку путь к спасению, а гос-ву – к процветанию. Именно поэтому он прочно связывает с ним судьбу России, чем и объясняется призыв ко всем христианам видеть в лице Москвы оплот православия, а следовательно, защиту и поддержку для каждого из них лично. Но в доктрине отсутствуют призывы к захвату других стран с целью их присоединения к Московскому гос-ву. Нет в ней и речи о том, чтобы отдельные лица, не исповедующие православие, перешли бы в эту религиозную конфессию.

6. большее внимание уделял формам идеологического воздействия на население со стороны гос.власти, вопросам внутренней свободы православного христианства в гос-ве. Резко выступал против свободы суждений и особенно против научных исследований. Наука – запретный плод для всех людей, ибо это опасное и вредное занятие. Всю дохристианскую культуру он отрицает. Единственным источником знаний объявляет только «Слово Бога».

7. Теория «Москва - третий Рим» получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других произведений живописи и литературы и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царство, и в этом плане возможно считать ее доктриной, получившей официальное признание.

Дальнейшее развитие русская общественно-политическая мысль получила в произведениях таких известных политических деятелей XVI столетия, как князь Андрей Курбский (1528-1583) и царь Иван IV (1530-1584).

В их произведениях нашел отражение процесс борьбы между сторонниками неограниченной монархии и тенденцией сочетания учреждений приказного аппарата с органами сословного представительства в центре и на местах.

В истории политических учений Курбский выступил как мыслитель, давший обстоятельную критику единоличных форм правления и тиранических политических режимов, выдвинувший предложения, единственно возможные для реализации в современных ему условиях.

В идеях Курбского получило дальнейшее развитие теоретическое положение, сформулированное И. Волоцким, о праве народа на сопротивление злонамеренной власти, причем характеристика беззаконного правления была значительно расширена.

Князь Андрей Михайлович Курбский был выходцем из старинного рода, своего положения при царском дворе он добился исключительно благодаря личными заслугами, оказанным царю воеводской службой и правительственной деятельностью, за которые и был пожалован землей в окрестностях Москвы, а в последствии и боярским чином.

1. Источником гос. власти является божественная воля, а цель верховной власти усматривал в справедливом и милостивом управлении державой ко благу всех ее подданных и в правосудном разрешении всех дел.

Нынешняя власть, по его мнению, уклонилась от выполнения задач, возложенных на нее высшей волей, поэтому он считает ее лишенной божественного покровительства, называя безбожной и беззаконной. На царском престоле оказался человек, не подготовленный к управлению гос-вом ни образованием, ни воспитанием.

2. Упадок в делах гос-ва и сопутствующие ему военные неудачи он связывает с падением правительства (Избранной рады) и введением опричнины. Критиковал Ивана IV за сосредоточение неограниченной власти в своих руках.

3. В правопонимании Курбского ясно прослеживается представление о тождестве права и справедливости.

Только справедливость может быть названа правовым, так как насилие – источник беззакония, а не права. Он подчеркивает, что закон должен содержать реально выполнимые требования, ибо беззаконие – это не только не соблюдение, но и создание жестоких и не исполнимых законов. Представления о праве и правде, добре и справедливости воспринимаются как составные компоненты естественных законов, посредством которых божественная воля сохраняет на земле свое высшее творение – человека.

4. Современное состояние суда вызывает неодобрение у Курбского.

Особое недовольство вызывает у Курбского практика заочного осуждения, когда виновный (в большинстве случаев – несправедливо оклеветанный) лишен возможности лично предстать перед судом. Осуждает смертную казнь, которую считал следует назначать только в исключительных случаях. Критически отмечает практику исполнения наказаний обычными людьми, не имеющими никакого отношения к судебным ведомствам, а не палачами.