III. Научные знания в XVII веке
В основном главный источник – западноевропейская литература.
Новым стало появление рукописных руководств. Книга «Сошного письма» - сведения в области геометрии при измерении земельных площадей.
1621 г. – Анисим Михайлов пишет «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся воинской науки...»
Медицина – традиционная, народная. Большое значение имел Аптекарский приказ.
Астрономия – распространены переводные коллективные сочинения основанные на геоцентрической системе.
В середине XVII века в Россию начала приникать гелиоцентрическая система.
Гавелий «Селенография или описание луны», Блеу «Позорище всея вселенной или атлас новый»
Освоение земель способствовало развитию географии. В конце XVI века была составлена карта Российского государства «Большой чертёж». В первой половине XVII века выходит книга – дополнение к «Большому чертежу»
1640 г. – Составлена роспись сибирским городам и острогам.
1667 г. - Годуновский чертёж.
1672 г. – Чертёж Сибирской земли.
1701 г. – «Чертёжная книга Сибири»
В 20-е годы посольство Петлина, Байкова в Китай.. Собраны сведения о территории Китая, составлено её описание.
1675 – 1678 гг. – Поездка в Пекин во главе с Спафарием. «Сказание о великой реке Амуре», «Описание первой части вселенной, именуемой Азией, в ней же состоит Китайское государство»
Ванюков составил описание историко-географических особенностей Китая. «Описание новой земли» - одно из самых подробных описаний Китая.
XVII век – время интереса к прошлому. Появляется много заинтересованных в истории. Сказание о ранней славянской истории, о зарождении русского государства. «Повесть об Азовском сидении». С изучением прошлого пробуждается национальное самосознание. Средневековое мировоззрение уходит на второй план. Ведутся попытки реального истолковывания исторических событий.
Медведев, «Созерцание краткое» (стрелецкое восстание).
1692 г. – «Скифская история» Андрея Лазлова.
IV. Развитие общественно-политической мысли XVII века
В политическую жизнь начали включаются различные социальные слои.
Критика смыты в работе Ивана Хворостинина «Словеса дней и царей».
- «Новый летописец»
- «Сказание Авраама Палицина»
- Князь Катырев-Ростовский «Повесть книги сия от прежних лет»
- Иван Тимоднев «Временник»
Отразили официальную версию политической позиции – самодержавную идеологию.
Ставился вопрос о необходимости сильной политической власти в стране. Отстаивали необходимость феодальной иерархии.
Из народно-демократической среды выходит ряд сочинений:
- «Псковские повести». Антифеодальная и антибоярская работа, но не ничего не имела против царя.
Чёткой идеи переустройства государственного управления небыло.
Происходил переход от сословно-представительной морнархии к абсолютизму. ( С. Полоцкий, Ю. Крижанич)
Симеон Полоцкий (Самуил Петровский-Ситнианович). Наиболее известными его произведениями являются: «Жезл правления», написанный к церковному собору 1666/67 г. и посвященна обличению учений раскольников; «Вертоград многоцветный» – энциклопедическое, поучительное произведение (1668) и «Рифмологион» (1679)– собрание стихотворений панегирического характера. Симеон выступил в своих произведениях проводником западной культуры и образованности. Симеон активно возвышал авторитет царской персоны, сравнивая царя с солнцем. Формулу «царь-солнце», являющуюся характерным атрибутом абсолютной монархии, в русскую политическую литературу он ввел впервые. Царь и бог у него почти равные величины. «Небом Россию наречи дерзаю, ибо планиты в ней обретаю. Ты – Солнце, Луна – Мария царица». В понимании Симеона Полоцкого царь и государство отождествляются.
Ю. Крижанич. В «Политике» много внимания уделяется исследованию вопросов о происхождении государства, его целях и задачах.
Божественная сущность верховной власти является неоспоримой, ибо «все законные короли поставлены не сами собой, а Богом». Крижанич отстаивает положение о божественности персоны носителя верховной власти. «Король подобен некоему Богу на земле».
Цель государства Крижанич определяет как достижение «обшей пользы» для всех членов общества. «Долг короля обеспечить благочестие, справедливость, покой и изобилие- веру, суд, мир и дешевизну. Эти четыре вещи каждый король должен обеспечить своему народу, и для этого Бог поставил его королем». Следуя Аристотелю, Крижанич делит все существующие формы правления на три правильные и три неправильные, последние – извращенные варианты от первых. Три правильные: совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярское правление и общевладство или посадское правление (республики). Самовладству противостоит тирания; боярскому правлению – олигархия и общевладству – анархия.
Наилучшей формой из них является «совершенное самовладство». Именно эту форму предпочитали «еллинские философы» и святые отцы, поскольку она наибольшим образом обеспечивает наличие справедливости, согласия в народе и сохранения покоя в стране. «Самовладство самое древнее на свете и самое крепкое правление». «Всякий истинный король является в своем королевстве вторым после Бога самовладцем и наместником». Таким представляется мыслителю правление «нашего царя, государя и великого князя Алексея Михайловича всея Великой и Малой и Белой Руси самодержца», которое «потому безмерно уважаемо, удачливо и счастливо, что в нем имеется совершенное самовладство».
Все управление государством должно быть сосредоточено в руках верховного правителя. От имени последнего Крижанич призывает: «Да не созывает никто без нашего указа никаких сеймов и соборов. Да не будет ни один город назначать своей властью никаких старост, ни управителей, ни начальников, а всех городских старост и судей должны назначать наши приказы».