Л.Толстой-драматург
На протяжении всего своего творческого пути Толстой высоко ценил театральное искусство, драматургию, отражавшие важнейшие проблемы и конфликты своего времени. «Одна из частей искусства, едва ли не самая влиятельная, есть драма», - писал он в статье «О Шекспире и о драме». Как и Островский, Толстой считал, что другие произведения, как правило, пишутся для небольшого круга людей, а драматические – для всего народа.
Рождение Толстого как великого драматурга относится к 1886 году, когда была создана его народная драма «Власть тьмы». Одновременно создавалась комедия «Плоды просвещения» (закончена в 1890 г.). А в 1900 г. написана социально-психологическая драма «Живой труп». Хотя этими тремя пьесами драматургическое наследие Толстого не исчерпывается (к драматургии писатель обращался и в более ранний период своего творчества), именно эти три пьесы вошли в золотой фонд мировой драматургии. Таким образом, и драматические произведения Толстого различны по своей жанровой природе.
Народная драма «Власть тьмы» была написана для создаваемых в 80-е годы в России народных театров («Скоморох» в Москве). После пережитого им духовного перелома Толстой, как и Островский, приветствовал появление народных театров как важное средство сближения искусства с потребностями простого народа. Он понимал, что народный театр нуждается в совершенно новых пьесах, глубоких по содержанию, но в то же время доступных и понятных народу.
В пьесах Толстого часто трагическое соединяется с комическим. Основываясь на этом их качестве, английский драматург Б.Шоу почти все пьесы Толстого относил к жанру трагикомедии (кроме «Власти тьмы», которую он называл «самой подлинной трагедией»). Интересно, что и сам Толстой в черновых записках к «Живому трупу» так определил жанровую форму этой пьесы: «драма – комедия».
В драматургии Толстого, как и во всем его творчестве, ярко проявляется психологическое начало. Психологическая драма, получившая своё наиболее полное оформление в творчестве Чехова, определила путь развития драматического искусства на протяжении многих последующих десятилетий.
Народная драма «Власть тьмы» (1886 г.)
Изображение жестокого наступления капиталистических отношений на деревню, утраты под влиянием власти денег и эгоистического расчета подлинной человечности в отношениях между людьми. Суровая правда воссоздания крестьянской жизни в новом ее обличии. Цепь преступлений, совершаемых из-за денег. Образ Матрены-вдохновительницы этих преступлений. Образ Никиты - хозяина новой формации. Отстаивание Толстым моральных норм патриархальной крестьянской жизни. Образ Акима, воплощающего этот идеал, носителя здорового нравственного начала. Своеобразие структуры драмы. Смысл подзаголовка и эпиграфа к драме.
Публицистика и религиозно-философские сочинения
Судьба России и каждого отдельного человека, злободневные проблемы, выдвигаемые современной ему русской жизнью, никогда не оставляли равнодушным Толстого. Он откликался на них не только художественным творчеством, но также своей общественной деятельностью и публицистикой, отражавшей широту интересов писателя и глубину его связи с народной жизнью.
Толстой близко к сердцу принимал бедствия народа, и в самые сложные, тревожные периоды истории страны он включался в общественную жизнь: в период проведения крестьянской реформы в 1861-62 гг. выполнял обязанности мирового посредника, в 1866 г. выступал на военном суде защитником рядового Шибунина, который ударил оскорбившего его офицера; в 1882 г., живя в Москве, участвовал в переписи населения, знакомясь с социальными контрастами большого города; в 1891, 1893 и 1898 гг. участвовал в помощи крестьянам голодающих губерний, организовав сбор средств и открывая на свои средства столовые для крестьян; во второй половине 1890-х годов защищал преследуемых правительством религиозных сектантов и т.д. Этой же цели борьбы за справедливость служила и публицистика Толстого, очень разнообразная по жанрам (статья, памфлет, трактат и др.) и по проблематике.
Выступление Толстого против телесных наказаний (памфлет «Николай Палкин» - 1886, статья «Стыдно!» - 1895 г.).
Критика пороков буржуазной цивилизации, капиталистической эксплуатации, власти денег, способствующей порабощению людей. Рассказ об ужасах городской нищеты. Выступление против научного и технического прогресса, достижений цивилизации, «если для их производства нужно, чтобы 99/100 людей были в рабстве и тысячами погибали на фабриках». «Пусть погибнет культура, но да восторжествует справедливость» (трактат «Так что же нам делать?» - 1884-1886 гг. – одно из самых глубоких теоретических произведений писателя, в котором с научной обстоятельностью рассматриваются экономические, политические и моральные проблемы формирующегося буржуазного общества. Статья «Рабство нашего времени» - 1900 г.).
Статьи о голоде. Возмущение по поводу официальной точки зрения о том, что «народ беден оттого, что он ленив и пьяница». Утверждение мысли о том, что барская роскошь держится на народной нужде: «народ голоден оттого, что мы слишком сыты» (статья «Письма о голоде» - 1891 г., статья «Почему голодают русские крестьяне?» - 1892 г., статья «Голод или не голод?» - 1898 г.).
Выступление в связи с началом русско-японской войны с призывом к прекращению войны, протест против бессмысленных и жестоких войн, против развращения народа милитаристской пропагандой (статья «Одумайтесь!» - 1904 г., статья «Не убий»).
Выступление против смертных казней, последовавших после революции 1905 г. (статья «Не могу молчать» - 1908 г. – гневный памфлет против смертных казней, осуждение социальных порядков в капиталистических странах, буржуазного парламентаризма, колониальных войн; последняя статья «Действительное средство» - 1910 г.).
Обличение жестокости и преступности земельной собственности, помещичьей кабалы. Протест против того, что у народа отнята земля. Противопоставление крестьянского и барского быта (статья «Где выход?» - 1900 г., статья «Великий грех» - 1905 г.).
Противоречия, свойственные толстовской публицистике, ее связь с религиозно-философским учением писателя.
Проникновение публицистики во все жанры художественного творчества Толстого (особенно в последние годы) и одновременно элементы художественности в самой его публицистике (её насыщенность живыми сценами из жизни, художественными картинами, органично входящими в ткань статьи и необходимыми писателю для доказательства, подтверждения основной публицистической мысли; создание в статьях художественных образов, характеров; богатство и выразительность литературного языка Толстого-публициста, стремление к ясности, доступности его широкому читателю, использование прямой речи крестьян; повышенная эмоциональность, публицистическая страстность, присущие стилю Толстого-публициста; использование эпитетов, сравнений как средства образного пояснения мысли.
Публицистика Толстого – художественная публицистика, поэтому его статьи часто граничат с очерком и даже рассказом.
Особое место в наследии Толстого религиозно-философских сочинений, тесно связанных с его публицистикой («Исповедь» - 1879-1881 гг., «Исследование догматического богословия» - 1879-1881 гг., «В чем моя вера?» - 1883-1884 гг., «Царство Божие внутри вас», «Христианское учение» и др.).
Выступление Толстого как религиозного реформатора, пытающегося соединить христианство с требованиями современной жизни. Изложение Толстым своего видения христианства, представляемого им в качестве морального учения, дающего человечеству нравственные законы, по которым оно должно жить, способного объединить человечество на основе главного чувства – христианской любви. Учение Толстого об истинной жизни как духовной любви к людям и миру, достижении истинной жизни путем нравственного самоусовершенствования и следования пяти заповедям Христа; особое значение заповеди о непротивлении злу насилием. Призыв к опрощению. Отрицание революционного и любого другого насилия. Выдвижение публичного обличения и пассивного неповиновения властям как единственно разумных средств борьбы со злом. Религиозно-философские взгляды Толстого как основание и источник его критики официальной церкви, государственной власти, современной семьи и системы воспитания.
В художественном наследии Л.Н.Толстого очень полно выразились национальные черты русской литературы, на которых основана ее всемирная слава: правдивость отображения жизни, постановка острых социальных и философских проблем, страстная защита униженных и угнетённых, глубокий психологизм. Но он явился и гениальным художником-новатором, обогатившим мировую литературу новыми жизненными проблемами, новыми художественными средствами их решения, новым взглядом на задачи художника, новыми литературными жанрами, прежде всего особым, небывалым до него в литературе типом романа. Этим и объясняется огромное влияние писателя на последующее развитие литературного процесса в целом и на творчество отдельных русских (Короленко, Бунина, Куприна, Горького, Фадеева, Шолохова и др.) и зарубежных (Голсуорси, Роллана, Шоу, Драйзера, Генриха и Томаса Маннов) писателей, многие из которых считали Толстого своим учителем.