- •Дерябо с.Д. Ясвин в.А. Экологическая психология и педагогика
- •Глава I. Экологическое образование в условиях экологического кризиса
- •§ 1. Экологический кризис как кризис антропоцентрического сознания
- •§ 2. Экоцентрический тип экологического сознания
- •§ 3. Психолого-педагогический потенциал взаимодействия личности с миром природы
- •§ 4. Междисциплинарный характер основ экологического образования
- •Глава II. Отношение к природе как предмет психологического исследования
- •§ 1. Параметры субъективного отношения к природе
- •§ 2. Модальность и интенсивность субъективного отношения к природе
- •§ 3. Типология субъективного отношения к природе
- •Глава IV. Механизмы формирования субъективного отношения к природе по перцептивному каналу
- •§ 1. Роль психологических релизеров в формировании субъективного отношения к природным объектам Сущность психологических релизеров.
- •Положительные и отрицательные психологические релизеры.
- •§ 2. Естественные психологические релизеры перцептивного канала.
- •§ 3. Механизмы обработки психологических релизеров перцептивного канала.
- •Сравнение с человеком и эмоциональная оценка.
- •Глава V. Механизмы формирования субъективного отношения к природе по когнитивному каналу
- •§ 1. Социальные психологические релизеры когнитивного канала
- •Сущность социальных психологических релизеров
- •Этнопсихологическое и архетипическое происхождение социальных релизеров
- •§ 2. Экологические факты как психологические релизеры когнитивного канала.
- •Факторы лабилизации системы представлений личности о мире природы.
- •Типы экологических фактов.
- •§ 3. Механизмы обработки психологических релизеров когнитивного канала.
- •Интеллектуализация эмоций.
- •Глава VI. Механизмы формирования субъективного отношения к природе по практическому каналу
- •§ 1. Роль характера деятельности с природным объектом в формировании субъективного отношения.
- •1. Использование всего природного объекта или его части в качестве какого-либо «полезного продукта», при этом прекращается дальнейшее существование данного объекта природы.
- •2. Использование части природного объекта или продуктов его жизнедеятельности, но при этом сам объект природы продолжает свое существование.
- •4. Неиспользование природного объекта в качестве «полезного продукта».
- •§ 2. «Ответы» природного объекта как психологические релизеры практического канала.
- •Типы «ответов» как психологических релизеров практического канала.
- •§ 3. Механизмы обработки психологических релизеров практического канала.
- •Глава VIII. Развитие общественного экологического сознания в процессе социогенеза.
- •§ 1. Экологическое сознание в архаическую и античную эпохи.
- •Экологическое сознание в эпоху античности.
- •§ 2. Экологическое сознание в средневековье и Новое время.
- •Экологическое сознание и наука Нового времени.
- •§ 3. Новое экологическое сознание.
- •Инвайронментальный консервационизм.
- •Русский космизм, учение о ноосфере, экологизм.
- •Универсальная этика, биоцентризм.
- •Глава IX. Развитие субъективного отношения к природе в онтогенезе
- •§ 1. Субъективное отношение к природе в дошкольном и младшем школьном возрасте.
- •Отношение к природе в младшем школьном возрасте.
- •§ 2. Субъективное отношение к природе в подростковом и юношеском возрасте. Отношение к природе в младшем и среднем подростковом возрасте.
- •Отношение к природе в старшем подростковом возрасте.
- •Отношение к природе в юношеском возрасте.
- •§ 3. Общие закономерности развития субъективного отношения к природе в онтогенезе.
- •Глава XI. История и перспективы экологического образования
- •§ 3. Экологическая педагогика.
- •Глава XII. Содержание педагогического процесса формирования экологического сознания личности
- •§ 1. Содержание экологического образования в сфере формирования экологических представлений личности.
- •§ 2. Содержание экологического образования в сфере формирования отношения личности к миру природы.
- •§ 3. Содержание экологического образования в сфере формирования стратегий и технологий взаимодействия с миром природы.
- •Глава XIII. Принципы и методы экологической психопедагогики
- •§ 1. Основной методологический принцип экологической психопедагогики.
- •Основной методологический принцип и онтогенез экологического сознания.
- •Основной методологический принцип и механизмы формирования отношения к природе.
- •§ 2. Методологические принципы экологической психопедагогики
- •Принципы организации стимулов
- •Принципы организации экологической деятельности.
- •§ 3. Методические принципы, и методы экологической психопедагогики
- •Методы формирования подструктуры экологических представлений
- •Методы формирования субъективного отношения к природе
- •Методы формирования стратегий и технологий взаимодействия с природой
- •§ 4. Этапы формирования экологичной личности
Инвайронментальный консервационизм.
Появление консервационистского крыла инвайронментального движения (Пауэлл, Пиншо, Фернау и др.) можно считать первым этапом эксцентрической тенденции развития общественного сознания. Консервационисты провозгласили лозунг: «Максимум природных благ для большего числа людей на более длительный период». Они призывали к необходимости реорганизации социальных институтов, чтобы можно было обеспечить рациональное природопользование и справедливое распределение природных ресурсов.
Тем не менее экологическое сознание, базирующееся на идеях консервационизма, не претерпевает каких-либо качественных изменений по сравнению с предыдущей эпохой: человек по-прежнему противопоставлен природе, воспринимает ее как объект, во взаимодействии с природой продолжает доминировать прагматизм. Но консервационизм принципиально изменил вектор развития экологического сознания: прагматизм сменяется «дальним прагматизмом», утверждается необходимость консервации природных ресурсов для будущих поколений.
Русский космизм, учение о ноосфере, экологизм.
Существенный шаг был сделан в сформировавшемся в России во второй половине XIX в. философско-религиозном течении, которое теперь называют русским космизмом. Оно было представлено именами Я.Л. Бердяева, И. В. Киреевского, В. С. Соловьева, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского и многими другими. Это была не школа в научном ее понимании, а скорее особое умонастроение в кругах русской интеллигенции.
Центральной идеей русского космизма являлось представление о том, что Человек — составная часть Природы, что их не следует противопоставлять, а необходимо рассматривать в единстве, что Человек и все, что его окружает, — это частицы единого, Вселенной. Противоречие между Разумом и Природой неизбежно, но Разум ответствен за отыскание путей его разрешения.
Русский космизм обосновал необходимость новой моральной основы взаимодействия Человека с Природой, смены принципов развития цивилизации. «Цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускоренного конца», — писал Н.Ф. Федоров в своей «Философии общего дела»30в 90-х гг. прошлого века, когда до экологического кризиса в его технократическом понимании было еще далеко.
Идеи единства, взаимосвязи человека и природы получили свое развитие в учении о ноосфере В.И. Вернадского31.
Он считал, что воздействие человека на окружающую природу растет столь быстро, что скоро наступит то время, когда человек превратится в основную геологическую силу, формирующую облик Земли: биосфера перейдет в свое новое состояние, в сферу разума — ноосферу. Развитие окружающей среды и человеческого общества пойдет неразрывно, начнется их коэволюция (совместная эволюция, в которой просто невозможно господство интересов одной из сторон).
Учение о ноосфере созвучно основным идеям такого направления американского инвайронментализма, как экологизм. Экологисты (Марш, Ист, Росс, Клементе, Леопольд и др.), строившие свою социально-экологическую модель на естественнонаучном понимании взаимодействия общества и природы, выдвинули три основные идеи: экосистемного холизма, морального сообщества и экологичной этики.
Идея экосистемного холизма (от греч. Ьо1оз — целое) сформулирована О. Леопольдом: разумно то, что стремится к сохранению целостности, стабильности, совершенства биологического сообщества; неразумно все то, что стремится к обратному.
Если принцип холизма распространяет закономерности развития экосистемы на общество, то понятие морального сообщества переносит сферу действия норм морали «и на «не-человеческие» элементы экосистемы. В то же время оно признает «право на индивидуальность» для «нечеловеческих» элементов и гарантирует возможность их существования лишь на уровне популяций, видов, но не отдельных особей. Для экологистов ценностью обладает стабильное функционирование единой экосистемы, а не уникальность каждого отдельного ее элемента.
Идея экологичной этики требует не простого распространения человеческой этики на все природное в рамках «морального сообщества», а создания принципиально но вой этики, которая должна органично соответствовать, с одной стороны, «природе человека», а с другой — законам окружающей среды.
В целом, русский космизм, учение о ноосфере, экологизм обосновали необходимость единства человека и природы, начали формировать представление и о ее определенной непрагматической ценности. Но тем не менее в них сохраняется объектное восприятие природы.