Секс сквозь призму морали

Моральные ценности связаны с проявляющимися в жизненных ситу­ациях этическими принципами или оценками. С теоретической точки зрения мораль подразумевает способность на обдуманный выбор и ответственность за свои решения и поступки. Полемика вокруг врожденных и приобретенных способностей нашла вы­ражение и в двух теоретических подходах к вопросу происхождения моральных ценностей. Согласно эссен-циализму, существует ряд врожденных или внутрен­них принципов, которыми индивид руководствуется в своей сексуальной жизни. Кроме того, бытует мнение, что сексуальную энергию человек получает свыше. Согласно социальному кон­структивизму, система моральных ценностей, касающихся сексуальности, форми­руется под влиянием общества и трансформируется с изменением общественных от­ношений (Nelson & Longfellow, 1994). В связи с огромным и всеобъемлющим значени­ем сексуальности в человеческой жизни любое общество стремится контролировать и регулировать сексуальность. Религия является общественным институтом, выпол­няющим этические функции, поэтому моральные ценности, касающиеся сексуально­сти, как правило, основаны на религиозных доктринах. Современная сексуальная мораль покоится на следующих этических традициях;

Соблюдение естественных законов, установленных свыше. Сторонники эссенциализма полагают, что сексуальная мораль предопределена и дана нам свыше, чтобы мы могли безошибочно различать хорошие и плохие поступки. Кроме того, они считают, что священные тексты, Библию или Коран, следует понимать буквально и священные заповеди ясно формулируют правила сексуального поведения. Подоб­ный эссенциалистский подход к вопросу сексуальной морали характерен для многих ортодоксальных и фундаменталистских религиозных традиций, адепты которых от­носятся к традиционной категории.

Существование религиозных посредников между человеческим родом и Богом. Иисус, Моисей, Мухаммед и некоторые другие пророки говорили о любви и надежде, которые царят в отношениях между людьми и Творцом. Согласно некото-

_м религиозным толкованиям, моральные принципы могут меняться в связи с изме-

ниями _пахтернов общественной жизни и человеческого поведения. В рамках этого

одхода, близкого к конструктивистскому представлению об этике сексуальности,

существует убеждение в том, что общественные ценности не связаны намертво узами

косных традиционных стереотипов и могут меняться со временем. Новые научные

сведения, которые предоставляют нам медицина, психология и социология, могут

_вЛиять на изменение моральных представлений (Francoeur, 1992).

Этот более гибкий подход к морали все же требует установления моральных принципов поведения, которые часто определяются людьми, стоящими во главе рели­гиозной общины. Адюльтер и гомосексуальная активность традиционно считаются пороком, хотя допускается обсуждение этих вопросов, после которого можно выне­сти взвешенное решение. Например, многие протестантские церкви в последние годы проявляют несколько большую лояльность к определенным видам сексуального по­ведения.

Ситуативная этика. Речь идет о моральных представлениях, согласно которым каждая ситуация является единственной в своем роде комбинацией обстоятельств и предпосылок. Исходя из этого, моральное решение следует принимать только в кон­тексте определенной ситуации, учитывая интересы всех ее участников. Ситуацион­ная этика не предполагает каких-либо общих моральных ограничений сексуальности и сексуального поведения, подчеркивая, что этическая оценка определенного сексу­ального поведения зависит от его мотивов и возможных последствий. С этой точки зрения определенное сексуальное поведение в одной ситуации является неправиль­ным, в другой ситуации — вполне приемлемым. Очевидно, что такое представление возлагает большую ответственность на индивида, оценивающего правомерность сво­их решений.

Традиция гедонизма и аскетизма. Эти моральные традиции представляют со­бой две крайние точки зрения в этике. Гедонисты принадлежат к категории, ориентированной на рекреацию, и утверждают, что наслаждение является высшим благом, вне зависимости-от религиозной догмы или ситуации. Данную позицию мож­но кратко выразить фразой: «Делай все, что тебе по душе*. Сексуальное влечение рассматривается как потребность, которую нужно удовлетворить путем получения максимального физического и морального наслаждения. Подлинных гедонистов со­всем немного, поскольку человеческие отношения слишком сложны, чтобы с легкостью следовать подоб­ным принципам. Некоторые психологи полагают, что ге­донизм представляет собой эгоцентрический образ жизни и на поверку может оказаться выражением социопатии или социальной безответственности и эмоционального расстройства.

Аскетизм, связанный с обетом безбрачия, яв­ляется элементом некоторых религиозных и духовных традиций. Цель аскета — возвыситься над низменны­ми физиологическими наслаждениями и путем само-

ГЕДОНИСТЫ

Люди, убежденные в том, что на­слаждение — это высшее благо.

АСКЕТИЗМ

Философское учение, подразуме­вающее, как правило, обет без­брачия и проповедующее духов­ное совершенствование при по­мощи самоограничения и самоот­речения.

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

Этические убеждения, часто влия­ющие на сексуальные решения.

ЦЕННОСТИ

Система убеждений, составляю­щих основу мировоззрения чело­века и влияющих на все его реше­ния, включая относящиеся к поло­вой жизни.

ограничения и самоотречения достигнуть вершин разума и духа. Характерной осо­бенностью аскетизма является учение, согласно которому отказ от сексуальных на­слаждений помогает человеку обрести одухотворенность и приблизиться к Богу. Ас­кетичную жизнь затворников ведут некоторые священники и монахи.

Новейшие холистические течения. Некоторые современные философы утвер­ждают, что в эпоху социальной эволюции традиционные представления об аскетизме и гедонизме как о взаимоисключающих подходах утратили былое значение. Сексу­альность следует воспринимать в более широком контексте, учитывая разные уровни переживаний: физиологический, эмоциональный, рациональный и духовный. Наряду с духовными потребностями, которое заставляют нас временами возвышаться над эгоцентризмом и плотскими наслаждениями, мы нуждаемся и в земныхпереживани-ях, благодаря которым раскрывается наша чувственность. Поэтому следует не разде­лять данные понятия, а скорее стремиться к гармоничному балансу этих разных, но одинаково ценных элементов сексуальности (Wilber, 1995).