Предисловие

Историко-философский процесс в России - важная часть духовной жизни общества. Он неразрывно связан с различными ее сторонами — наукой, религией, литературой, искусством, мо­ралью, политикой. Многообразные формы национальной духовно­сти всегда составляли питательную почву для появления в русской философии достаточно широкого спектра течений и направлений, среди которых — историософские и философско-антропологические учения, нравственно-религиозная философия, политико-пра­вовые и философско-культурологические концепции. Важное место среди них занимает философия языка, которая прошла длитель­ный путь в своем становлении — от критики «трехъязычной ереси» до лингвофилософских учений русских языковедов и философов XIX-XX веков.

Философия языка как самостоятельное течение в России своим предметом имеет слово в его соотнесенности с разнообразными аспектами человеческого бытия. Превращению слова в базовый элемент русской философии способствовала его особая роль на различных этапах отечественной истории и культуры. Значимость слова впервые проявилась в период введения на Руси богослуже­ния на славянском языке, что свидетельствовало о его возвышении до уровня божественного. Велика была роль слова в распростране­нии просвещения в России, когда, помимо использования в качест­ве средства богослужения, славянский язык доказал свою необходи­мость и при решении научных и просветительских задач. Важная роль отводилась языку и в пробуждении национального самосо­знания. Отечественная словесность воспитывала патриотов русской земли, верных сынов Отечества.

Анализ места и роли слова в истории общества свидетельствует о неразрывной связи языка с историей народа и его культурой. П.А. Вяземский, русский поэт и критик, писал:

Язык - есть исповедь народа,

В нем слышится его природа,

Его душа и быт родной.

Особый интерес ученых и философов к языку был обусловлен не только его неразрывной связью с историей и культурой народа, [5] но и с тем влиянием, которое язык оказывает на философию. Язык, не являясь источником развития философии, тем не менее придает своеобразный «изгиб» (Ю. Степанов) основной линии ее развития. Это обстоятельство проявилось, например, в том, что в рамках отечественной философии в силу особого статуса языка в духовной жизни общества возникла самобытная теория позна­ния — словология, существенно отличающаяся и дополняющая ра­ционалистическую (логико-силлогистическую) гносеологию евро­пейских мыслителей. Словология представляла собой не только особый способ рационального освоения мира, но и специфическую форму антропологически-экзистенциального осмысления целост­ности и полноты жизни.

Развитие философии языка в России, как показывает ее исто­рия, происходило под влиянием западноевропейской лингвофилософской мысли, что нашло свое отражение в использовании рус­скими учеными логико-философских методов при изучении языка. Вместе с тем русские языковеды и философы выработали самобыт­ный культурно-философский подход, позволивший значительно расширить контекст исследования языковых проблем и в его изу­чении выйти за традиционные логико-гносеологические рамки. В данной книге предпринята попытка на историко-философском и лингвистическом материале раскрыть преимущества этого под­хода, показать его значение для развития философии языка в Рос­сии, лингвистической науки.

Обращение к истории философии языка позволяет проследить историю отечественных традиций философствования по поводу слова, глубже понять закономерности формирования лингвистиче­ской культуры общества, особенности ее развития в России. Исто­рия философии языка, вобравшая в себя идейные традиции языкознания, психологии, истории, антропологии и других наук, рас­крывает сложный путь утверждения в обществе норм и обычаев отечественной лингвокультуры.

Обращение к истории философии языка в России призвано помочь осознать внутреннюю логику и преемственность развития духовных процессов в обществе, глубже понять современную культу­ру, важным элементом которой является и лингвистическая культура. [6]