59. Мусульманское право.

География распространения мусульманского права велика. Традиционно оно присутствует в государствах Арабского Востока (Иран, Ирак, Иордания, Турция, Кувейт и т.д.). Не менее традиционным оно является для мусульманских общин Африки (Сомали, Танзания, Кения и др.), Малайзии, Индонезии и некоторых других стран.

Из-за приверженности исламу влияние мусульманского права испытывают некоторые из балканских стран и регионов (например, Албания, Косово), ряд стран СНГ (Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и др.), субъекты Российской Федерации (Татарстан, Ичкерия, Ингушетия и др.), а также мусульманское население Украины (крымские татары).

Важным аспектом анализа мусульманского права выступает периодизация истории мусульманского права, в которой существует несколько подходов. Коулсон выделяет три периода:

-Посткораничний (до IX века), который может быть охарактеризован как период формирования исламской правовой системы;

- Второй (Х-поч.ХХст) - фаза стагнации, когда мусульманское право применяется в жизни, как испытанное временем и модифицированное историей;

- Третий (ХХ-ХХI вв)-современный период.

Система права. Мусульманское право не делится на общее и частное право, как в правовых системах романо-германского типа, или на общее право и право справедливости, как в странах англо-американского типа. Здесь существуют другие подходы к структурного объединения норм. Система мусульманского права формировалась представителями основных мусульманских толков

Так, закон Османской империи Маджали (1869-1877 pp.) ', Который можно считать Объединенный гражданский и процессуальным кодексом, разделил нормы мусульманского права на две группы:

1) правила совершения религиозных обязанностей;

2) нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми. Вторая группа норм состояла из трех подгрупп:

а) нормы права личного статуса;

б) нормы деликтного права (укубай);

в) нормы гражданского права (муамалат).

Отраслевой принцип разделения норм в мусульманском праве не является адекватным структуре континентального права (отрасль, подго-лузь, институт, норма), хотя по форме во многом совпадает с ним. Мусульманские юридические нормы опираются на религиозные нормы и направлены на защиту основ веры. В системе мусульманского права является отрасль «право личного статуса», отсутствует в континентальном и общем праве. Она регулирует семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Помимо этих отраслей в мусульманской системе права существуют: 1) «властные нормы» - система норм, регулирующих сферу государственно-правовых и административно-правовых (в том числе финансовых) отношений;

2) судебное право - система норм, регламентирующих порядок создания, функционирования и компетенцию органов, призванных осуществлять правосудие - религиозных судов кади, судов полицейской юрисдикции, юрисдикции инспектора рынка, юрисдикции справедливости халифа или его представителей;

3) международное право (сийар) - система норм, регулирующих взаимоотношения как мусульманского государства на международном уровне, так и между мусульманами внутри страны.

Источники 1. Коран (араб. - «чтение») - священная книга мусульман и первое по значению источник мусульманского права. Большинство положений посвящен вопросам религии и исламской нравственности.

2. Суна - своего рода толкования Корана в первые десятилетия после смерти пророка Магомета. Как и Коран, суна содержит мало норм юридического характера, в ней доминируют нравственно-религиозные положения. Так же, как и Коран, подавляющая часть нормативных предписаний суни не содержит широких принципов-обобщений, а состоит из конкретных казусов-случаев из жизни Магомета.

3. Иджма - третий источник мусульманского права, с помощью которого искались ответы на вопросы, не решенные Кораном и суною. Иджма представляет собой согласованный вывод древних юристов

4. Кияс - решение по аналогии.

Мусульманско-правовая доктрина Мусульманское право в традиционном виде почти не сохранилось. Оно воплощается в современную правовую систему мусульманских стран главным образом с помощью доктрины, которая берет идеи по исламской религии, которая постоянно развивается.

Правовой обычай Правовой обычай не относится к мусульманского права. Он признается им дополняющим источником в тех вопросах, которые мусульманское право не регулирует

В отличие от романо-германского типа правовой системы, которая определяет норму права как распоряжение конкретного исторического законодателя, исламские юристы рассматривают ее как общеобязательное правило поведения, адресованное мусульманской общине Аллахом. Это правило поведения содержит в своей основе религиозные догмы, веру, а не логические, рациональные решения. Поэтому норма права не может быть изменена, она абсолютна, ей следует подчиняться.

Основу мусульманского права составляет бого-откровенный закон - шариат. Он я вляе собой всеобъемлющую систему социального регулирования.