21. «Философияия жизни» (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).

Одним из наиболее ранних философов-иррационалистов явл-ся нем.ф-ф А. Шопенгауэр (1788-1860). Его основная работа " Мир как воля и представление". Шопенгауэр опирается на ф-ию Канта, но заметно иррационализирует его учение о "вещи в себе", абсолютизирует нерациональный хар-р продуктивной силы воображения. Он испытывает также влияние индийской ф-ии.

Шопенгауэр рассматривает мир в 2х аспектах: как представление и как волю. Весь "существующий для познания" мир - объект по отношению к субъекту, мое представление, без субъекта не существующее ("Нет объекта без субъекта"). Представление мира осущ-ся в формах простр-ва и времени, причинности, множественности. Мир как представление - мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Мир феноменов - иллюзия, покрывало Майи. Тело чел-ка - не просто тело среди других предметов, но и проявление воли. ("Волевой акт и телесные движения есть одно и то же"). Тело - это видимая воля, сущность практических поступков - в воле. Воля - это сущность не только отдельно­го чел-ка, но мира в целом. Воля - свободна и иррациональна, она вне вре­мени, простр-ва множественности - вещь-в-себеВоля как воля к жизни - основа страданий, это непрерывное напряжение.

Ф-ое учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и проти­воречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Оно не исчерпывается рам­ками ф-ии жизни. Его основные работы: "Так говорил Заратустра" (1885), "По ту сторону добра и зла" (1886) и другие. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от последнего ?ам бытия и позна­ния уделял гораздо меньшее внимание. Его тв-во в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Мир есть мир нашей жизни. Независимый от нас мир не сущ-ет. Мир рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир посто­янной борьбы за существование, столкновения воль. Ницше биологизирует мир, к-ый для него в основе - "орга­нический мир".

В начале XX века традиция иррационалистической критики научного ра­зума была продолжена франц.ф-фом А. Бергсоном в работе "Твор­ческая эволюция". В центре внимания - мир сознания. Ф-ф пси­хологизирует дейст-ть, отмечает ограниченность естественнонаучных методов познания. Исходит из единства субъекта и объекта познания, реальность для него - единый поток переживаний - "образов". Материя - тоже последо­вательность образов, взятых в отношении к действию "одного определенного образа -моего тела". Он различает 2 ряда "образов" (2вида опыта): материю и жизнь. Различия между ними - в направленности процессов. Материя — это процесс падения вниз, жизнь устремлена вверх, как жизненный порыв, процесс творческой эволю­ции, единый поток психических энергий. Жизнь не зависит от материи, как осо­бый опыт она основана на памяти, связывающей прошлое и настоящее. Па­мять позволяет рассматривать время не как последовательность событий, ме­ханически, а как целостное переживание единой формы - длительность. Только применительно к жизни можно говорить собственно о времени.