Вопрос 18. Теория естественного права и общественного договора.

Теория естественного права противопоставлена идеологии феодализма. Порода, сила, красота, титулы - передаются по наследству. Теория естественного права: люди равны. Эта теория получила распространение в Западной Европе в 17 - 18 века. Религиозный вариант концепции (Фома Аквинский): Бог создал людей равными. Представители теории естественного права: Спиноза, Локк, Руссо, Гольбах, Кант, Радищев.

Сторонники этой теории считают, что люди от рождения равны - это их природное качество, соответст­венно они должны в обществе и государстве обладать равными правами. На теории естественного права основы­вается критика феодальных порядков, лозунги буржуазных революций. К этой теории обращается “Декларация прав человека и гражданина” (1789 г.), “Декларация независимости” (1787 г.), Конституция США.

Теория общественного договора: “Люди до возникновения государства находились в естественном со­стоянии. В этом обществе люди, их права, достоинство и безопасность не были защищены. Поэтому они однажды сошлись, чтобы договориться учредить организацию, защищающую права всех и каждого. Однако, в случае, если лица, уполномоченные народами управлять правами и превратившиеся в тиранов, то народы имеют право на свержение этих правителей”. Теория общественного договора послужила идейной основой борьбы с абсолютной феодальной монархией. Согласно этой

в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньюто­ном в науке, а за Локком - в философии началась резкая критика метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. На знамени просветителей написаны два главных лозунга - наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто к разуму - ведь к разуму обращались и метафизики XVII века, - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверх опытных “гипотез”. Представители же метафизического материализма субстанциональное, законосообразное устройство мира связы­вают с внутренне присущими материи свойствами. Вечное пространственно-временное существование материи и ее непрерывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом. Наиболее обобщено и систематично механистическое мировоззрение материализма эпохи Просвещения выражено в работе Гольбаха “Система природы”. Гольбах прямо заявляет, что мы можем объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого механицизма. В мире ничего не совершается без причины. Всякая причина произво­дит некоторое следствие, не может быть следствия без причины. Следствие, раз возникнув, само становится при­чиной, порождая новые явления. Природа это необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно возникающих друг из друга. Общее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира. Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку позна­вательного процесса. Источником всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздей­ствием материальных предметов на его органы чувств. Сенсуализм материалистов XVIII века не находится в про­тиворечии с общей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познание является лишь пер­вым шагом на этом пути. Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что он выражал умонастрое­ние поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития. В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Таланда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение фило­софы шотландской школы Т. Рид, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Д’Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. Ламетри. В Германии носителями

1. Категории качества - Реальность. Отрицание. Ограничение.

2. Категория отношения - Субстанция. Причина. Общение.

3. Категория модальности - Возможность. Бытие. Необходимость.

Бросается в глаза трехчленное деление каждой группы категорий. Здесь уже явно проглядывается будущая геге­левская триада - тезис, антитезис, синтез. Категории - это предельно общие понятия, как бы скелет познания. Только потому, что они существуют, возможно, по Канту, “чистое” естествознание. “Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений. Признавая единственным источником наших знаний - опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через него, при известных усло­виях, материализма. Учение Канта об активности сознания помогло приподнять занавес над одним из самых за­гадочных процессов - образованием понятий. Великие умы, докантовской эпохи заходили в тупик, пытаясь ре­шить эту проблему.

Рационалисты шли другим путем. Они усматривали строгое, независящее от человека соответствие ме­жду порядком идей и порядком вещей. Мышление они считали неким “духовным автоматом” (выражение Спи­нозы), который штампует истину, работая по заранее заданной, предустановленной (выражение Лейбница) про­грамме. Объяснение было основательным, но обладало одним существенным изъяном: не могло ответить на вопрос, откуда берутся ошибки.

Диалектика, по Канту, - логика видимости. Дело в том, что разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное. Задача критики - внести ясность. Поэтому, кантовская диа­лектика начинается с уточнения понятия “видимость”.

Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями, а с идеями. Идеи - это такое поня­тие для которого в созерцании не может быть дан адекватный предмет. Разум непосредственно направлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности. Разум вырабатывает основоположения, общие принципы, которые рассудок и способность суждений применяют к частным случаям. Разум выполняет направ­ляющую функцию в познании, он направляет рассудок к определенной цели, ставит задачи перед ним. Разум очищает и систематизирует знание.

опровергает это положение: ведь мы постоянно сталкива­емся со всякого рода случайностями. Положение о том, что все в мире строго детерминировано, возникло, по-видимому, в среде пионеров галилеевской науки, перед глазами которых впер­вые появилась эта грандиозная идеализация - цельная картина природы, где все явления цепляются друг за друга, образуя во вре­мени непре­рывные цепочки причинно-следственных связей. Слу­чайность была изгнана из природы и переведена с онтологи­ческого на гносеологический уровень: случайными представляются нам те явления, причину которых мы пока не можем найти. Именно пока, ибо известен “гносеологический оптимизм” зачинателей науки нового времени, их убежденность в принципиальной по­знаваемости природы и безграничных возможностях научных мето­дов; этот оптимизм подпитывал и подпитывает до сих пор идею научного прогресса.

В общую картину полностью детерминированного мира входил и человек, как существо природное. Де­терминанты человеческих поступков именовались мотивами, побуждениями, импульсами и т. п., причем счита­лось, что эти детерминанты определяют все по­ступки людей с такой необходимостью, с какой, например, траекто­рия полета брошенного камня определяется притяжением земли и сопротивлением воздуха.