Вопрос 26. К.Маркс и ф.Энгельс. Материалистическое понимание истории.

Значительная часть современных социологов считает великим открытием Маркса и Энгельса материалистиче­ское понимание истории (открытие законов истории). Материализм вообще считает, что материя первична, а соз­нание - вторично. Он исторически утверждает, что материальная жизнь общества первична, а духовная - вто­рична (общественное бытие определяет общественное сознание).

1. Главной движущей силой исторического прогресса является развитие общественного производства.

2. Способ производства - единство производственных сил и производственных отношений.

3. Производительные силы, их характер и тип определяют производственные отношения.

4. Общество не есть простая сумма индивидов, а “ансамбль” или “клубок” (совокупность) общественных отношений.

5. В системе общественных отношений определяющую роль, роль экономического базиса играют матери­альные отношения. Они первичны, духовные - вторичны.

6. Соответственно различным типам экономических отношений формируются различные исторические типы общества. Это и есть общественно-экономические формации. Они повторяются на всех континен­тах и во всех странах. В обществе есть повторяемость.

7. Смена формаций есть социальная революция.

8. Высшая историческая форма общества основана на общественной собственности на средства производ­ства. Последняя основана на производительных силах, имеющих общественный характер. Продукт труда - результат усилия множества людей. В таком обществе все члены его уполномочены управлять соци­альными процессами и распоряжаться в интересах всех и каждого, создавая продукты труда, т.е. это общество, в котором впервые в истории реализовано равенство, которое совершило скачок из царства необходимости в царство свободы. Прогрессивный принцип коммунистического движения: “Свободное развитие каждого, как условие свободного развития всех”.

Если теория формаций верна, то Маркс и Энгельс нашли закономерный материализм социальных явлений. Главный просчёт Маркса состоит в том, что он недооценил способность каждого общества к самосовершенствова­нию и кризис этапа принял за крах системы.

Гносеология. Взято всё  рациональное из прошлого и освобождение от мистики. Маркс и Энгельс понимают религию глубже, чем Фейербах. Фейербах изучал гносеологические и психологические корни религии, социальные корни Фейербах не смог проанализировать. Марксистская материалистическая история позволила глубоко понять социальные корни религии -

1. Идеализм. Материя вторична по отношению к сознанию. (“Материя - это фикция” - цитата Беркли).

2. Материализм. Материя - субстанция, предельное основание всего мира, первична по отношению к сознанию, носитель всех свойств.

Понятие “материя” имеет свою долгую историю. Ещё милетцы поставили вопрос о природе вещей. Поста­новка вопроса глубока, ответ - наивен. В Новое время ищется ответ на вопрос о строении материи (материально то, что имеет массу покоя и состоит из вещества). Ответ даётся на основе научных данных этого времени. Но не­справедливо давать определение Материи на основе конкретных научных знаний эпохи. Французские материали­сты 18 века дают первое философское определение материи: “Материя - это всё то, что дано человеческим чувст­вам, что отражается ими”. Определение материи по Марксу - Энгельсу - Ленину: “Материя - это объективная реаль­ность, существующая вне, независимо и до человеческого сознания и отражаемая им”. Достоинство этого опреде­ления в том, что оно не связано с конкретными научными знаниями о строении материи данной эпохи. Философ­ское понятие Материи является методологическим инструментом научного познания. Характерные особенности Материи:

1. Субстанциональность. Универсальная основа всех превращений.

2. Материя имеет свою историю. Стадии истории: неживая, живая и социально организованная материя.

3. Материальный мир, природа представляют из себя организованное целое - систему. Система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.