Ответы

1. Предмет философии, ее структура и функции.

Философия- представление(наука) о мире как целостной системе, наиболее общих законах его развития, месте человека в нем как активного субъекта исторической деятельности.

Структура: мировоззрение (мироощущение, миропонимание, мировосприятие), наука.

Разделы ф.: онтология(наука о бытии), гносеология(теория познания), диалектика(законы развития мира), социальная ф(общественные процессы), история ф(основные этапы развития ф).

Функции ф:1. мировоззренческая - формирование целостного представления о мире.

2.методологическая_практическое применение философской теории в деятельности личности, коллектива.

3.гносеологическая- познавательную. Обеспечивает приращение новых знаний о мире и его свойствах.

4.социально-коммуникативную-формирование духовной основы единства общества, выработка соответствующей идеологии.

5.преобразовательная

6.оценочная.

все ф-ции взаимосвязаны и действуют одновременно, но на определенном этапе одна из функций доминирует. На современном этапе доминирует мировоззренческая.

Основные вопросы ф:- Об отношении материи и сознания. Он имеет две стороны.:1.что является первичным?: материя или сознание? те, кто признают первенство материи-материалисты, др.- идеалисты. 2.познавем ли мир? материалисты -да. Две основные формы идеализма:1.объективный.-существуют идеи, понятия независимо от сознания человека. Мир познаваем, но в отличие от матер., вся реальность распадается на : абсолютную идею, окружающий нас мир вещей, который создается абсолютной идеей, но затем существует независимо и мир человеческого сознания, в котором происходит познание как мира вещей, так и его творца.

2.субъективный.признается первичность сознания человека. мир- комплекс человеческих ощущений, а мир вещей не существует, есть только человеческое сознание.

Дуалисты признают равноправие материи и сознания.

2. Философия как мировоззрение. Формы и типы мировоззрения.

Мировоззрение – это система взглядов на мир.

Главный вопрос мир-ия – отношение человека и мира. поэтому важно, как человек относится к этому миру. В качестве сущностного элемента в структуре философии миро-ие проявляется на двух уровнях: чувственном и теоретическом. Чувственный – мироощущение и мировосприятие. Знания, полученные человеком на уровне мировосприятия, являются основой для перехода на качественно новый теоретический уровень мировоззрения. Теоретический уровень выступает как миропонимание, логическое и теоретическое осмысление явлений. Оба уровня взаимосвязаны и постоянно взаимодействуют. Однако процесс умозаключений происходит на теоретическом уровне путем обобщений эмпирических данных и практики. На этой основе формируются убеждения, которые предполагают доказательное отношение человека к миру.

Исторические типы мировоз-ия:

1. мифологическое (с греч. предание, сказание). характерна синкретичность (связано чувственное и логическое знание об обыденной жизни и верование в сверхъестественное). Мифы- первая дофилософская форма мировоззрения. Не имея возможности объяснить происхождение мира, человек создавал мифические представления о себе и мире. Мифы дополнялись религиозными взглядами в форме анимизма(признание всеобщей одушевленности вещей), тотемизма(поклонение предкам, представленным в виде животных и растений), фетишизма(вера в магические способности предметов)

2.религиозное (лат благочестие, набожность, святость) приходит на смену мифа. С позиций веры в существовании сверхъестественных сил- богов- объясняла сотворение мира, происхождение людей, суть и смысл жизни и смерти. При переходе от родового к классовому- от политемизма к монотеизму.. в период разложения рабовладельческого общества возникают христианство, ислам и буддизм.

3.философское. философия- теоретически сформулированное мировоззрение, система самых общих взглядов на мир и место человека в нем. Ф возникает в 7-6 в до н.э. основатели-древние греки. ф- любовь к мудрости.

4. научное (интересуют законы)

5. Обыденное (интересуют единичные факты и события).

4. Философия в системе духовной культуры. Наука и философия.

Философия и конкретные науки, исследующие сущность и закономерности функционирования и развития его отдельные фрагментов, всегда необходимо дополняли друг друга и взаимодействовали как общее и частное знание.

Наука – форма общественного сознания (науч. идеи, теории, гипотезы, законы) и вид духовной деятельности по производству знаний (разработка, обоснование, творческая активность в создании нов. знаний). Наука – сложное соц. явление, присущее только обществу, важный элемент духовной жизни.

Особенности науч. познания:

1. воплощена в обобщенных понятиях (напр., физика: вещество, энергия, биол.: вид, эволюция);

2. теоретич. и логич. обоснование содержания науч. данных и выводов;

3. системная организация полученного знания, характеризующая развитие отдельных дисциплин и науки в целом.

Направления научного знания:

• природа (естествознание – вещество, живая материя, Земля, Космос, химические элементы);

• общество (обществознание – социологические знания, экономические, государственно-правовые);

• человек (гуманитарные – психология, логика).

В ХХ веке возникло множество междисциплинарных научных направлений, таких как физическая химия, биотехнология, кибернетика (законы управл. сложными системами), информатика (способы производства, хранение и преобразование информации). Это доказывает единство науки. Также формируется новая дисциплина – этика науки. Она рассматривает социальную ответственность ученых за свои открытия, их применение, а также нравственные установки и ценности ученых.

Выделяют функции науки:

1. описательная – выявление существенных свойств и отношений действительности;

2. систематизирующая – отнесение описанного по классам и разделам;

3. объяснительная – систематическое изложение сущности изучаемого объекта, причин его возникновения и развития;

4. производственно-практическая – возможность применения полученных знаний в производстве, для регуляции общественной жизни, в социальном управлении;

5. прогностическая – предсказание новых открытий в рамках существующих теорий, а также рекомендации на будущее;

6. мировоззренческая – внесение полученных знаний в существующую картину мира, рационализация отношений человека к действительности.

6. Основные направления в античной философии.

I.Милетская философская школа.

Материализм.

Фалес считает, что первослово – вода. Последователь – Гераклид.

В основе мира – вода, воздух, земля и огонь. Предпочтение отдавалось огню. Все в мире изменяется, развивается. Беспричинно ничего не происходит.

Зенон создает опровержение. Если что-то доказано логически, то так и есть на самом деле. Только одно свойство движения – непрерывность.

Анаксалор. В оси мира – субстанции. Все развивается по определенным законам, не при помощи богов.

Энмидокл. Первоначальное состояние мира – хаотическое. На основе хаоса возникает структура.

Идеализм.

Пифагор. Первоначало мира- число. Объективный идеализм.

II Познание мира.

Материализм – этические проблемы.

Идеализм.

Сократ. «Я знаю, что ничего не знаю». «Познай самого себя». Основное положение этики: нравственность = знание истины.

3 доброжелатели: умеренность, храбрость, справедливость.

III материализм.

Демокрит. В основе мира лежат андолы. Мир познаваем при помощи чувств и логики.

Идеализм.

Платон. Объективный идеализм. Есть другой мир – мир идей. Он вечен. Там есть красота, справедливость. Мир идей иерархичен. Гносеология Платона как у Сократа. Соц. Проблематика: социологическая модель идеального гос-ва; четкое разграничение труда.

Аристотель. Мир платоновских идей не способен объяснить, что существует только мир вещей. Вещь = единство чувственности + сверхчувств.

Чувственное – материя. Сверхчувственное – форма- понятие-слово.

Чтобы вещь возникла, нужны 4 причины: 1. материальная 2. движущая 3. формальная 4. целевая. Самая главная – формальная причина.

Материя пассивна. Активной силой является формальная причина.

Гносеология. Процесс познания – это единство чувственной и логической стороны. Проблема истины образуется во время познания. Предпочтение отдается логическому познанию.

Этика. Благо для человека должно существовать в реальном мире. Сущность человека – нужно стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – это приобретаемые качества в процессе восприятия. Мудрость, Рассудительность, мужество, щедрость, великодушие, справедливость.

Черты античной философии:

• Четко сформировались материализм и идеализм.

• Синкретична, т.е. большая слитность всех проблем.

• Главный принцип – принцип космоцентризма.

• Высокий уровень логики.

• Этика добродетелей.

• Создана стихийная диалектика.

• Были поставлены почти все философские проблемы.

5.Исторические типы философии.

• Философия античного мира.

• Средневековая философия.

• Философия Эпохи Возрождения.

• Философия Нового времени.

• Немецкая классическая философия.

• Философия марксизма.

• Русская философская мысль (9-20вв)

• Современная западная философия.

Философия возникает в 7 в. До н.э. ( 12 веков – с 7в. До н.э. до 5 в. Н.э.)

Периоды:

• Натуралистический (антологические проблемы, проблемы природы и космоса)

• Гуманистический (гносеологические проблемы, этические)

• Классический (философские системы: Демокрит, Платон, Аристотель)

• Период эрринистических школ (моральное благоустройство)

Неоплатонизм (переосмысление идей Платона).

7. Теоцентризм средневековой философии. Номинализм и реализм.

1. появляется монотеистическое учение-христианство.

2. ф развивается под первенством веры над разумом.

3. главенствующая форма познания-откровения.

4. священные тексты неоспоримы авторитетом.

5. философское наследие античности объявлено вне закона, т.е. оно возникло и развивалось до установления веры в единого бога.

6. философские идеалы познания сводятся к толкованию священных книг и познанию сущности божественных откровений. Идея творения лежит в основе онтологии, идея откровения – в основе гносеологии того времени. Креоцинизм -бог сотворил мир из ничего.

Основные этапы развития средневековой ф.

1.патристика(от патр «отец»)- учение отцов в церкви. надо было выявить истинные тексты учения христианства. Августин Блаженный «Исповедь»- описал в нем свой жизнен.путь. новый лит-фил жанр, связанный с раскаянием, покаянием.

Основные положения ф Августина Блаженного:

1.бог-нематериальный, всемогущий абсолют, выше кот нет ничего и никого.

2.бог- не только причина познания, но и главный и основной предмет познания.

3. вера- основной и исходный пункт всякого познания. Всякое познание без веры- греховно. Делил науки на полезные и бесполезные. Примат веры над разумом.

4.все зло в мире происходит от материального природы мироздания, поэтому и зло в человек – от его материального тела.

2.Схолостика.(пояснения к Библии). Ее цель- упорядочить и сделать доступной христианскую догматику, так христианство получило широкое распространение, что потребовало 1)большое количество священников.2)максимальное упрощение догматики для более легкого восприятия вероучения рядовыми верующими.

В эпоху средневековья проблема связи единичного и общего вылилась в спор между реалистами и номиналистами. Какова природа универсалей?. Реалисты считают, что универсалии существуют независимо от вещей, т.е. существуют до и после вещи. Номиналисты считают, что подлинным бытием обладают единичные, конкретные вещи, а универсалии- имена этих вещей – существуют только в нашем мышлении.

Средневековая ф выступала и в виде практической или моральной ф, занималась формированием этических начал, направляющих человека к Богу, наставляющих его на путь спасения, определяя способы причащения праведности(крещение, молитва, пост).

8. Гуманистический антропоцентризм философии Эпохи Возрождения.

Меняется мировоззрение. Никогда ничего нельзя повторить дважды.

Надо было освободиться от влияния церкви. Начала зарождаться наука: механика, физика, астрономия. Возрождается искусство.

Черты:

1. Доминирующим становится принцип антропоцентризма. Формально бог существует, но в центре – человек как личность, имеющая право на свободу, счастье; человек как творческая личность, деятельный сам по себе.

2. Идея гуманизма. Интерес к гуманистическому знанию.

3. Эстетика. Эстетический подход к миру; доминирует над моральными принципами и наукой.

4. Антисхоластика. Реформация церкви. Новые религиозные реформы. Возникает протестантизм.

5. Пантеизм – всебожие. Христианский бог утрачивает свой универсальный характер; бог сливается с природой. Природа обожествляется, приобретает новые черты.

Представители: гуманисты – Вико, Данте; утописты – Томас Мор, Компанелло. Коперник, Бруно, Галилей, да Винчи.

9. Эмпиризм как одно из направлений философии Нового времени.

Основные черты:

1.выдвижение на первый план гносеологии с центральной проблемой разработки научного метода.

2.формирование двух основных направлений – эмпиризма и рационализма.

3 пантеизм во взглядах на природу

4деизм

5рассмотрение проблемы человека через призму «человек-общество» в концепциях «общественного договора».

В философии нового времени формируются 2 основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм – направление в теории познания, рассматривающее опыт в качестве основного источника познания, а описание опыта – в качестве содержания знания.(Бэкон(в своей ф опирается на опыты. Опыты делит на плодоносные, которые приносят немедленный результат и светоносные, которые проливают свет на глубинные связи природы. Новый аргоноид – метод Бэкона. индуктивный метод познания- переход от единичного, частного к общему. Существуют 3 предмета философии по Бэкону: человек ,природа, бог.), гоббс, локк). Локк обосновал принцип материалистического сенсуализма, происхождения всех знаний из чувственного восприятия мира. В противоположность материалистическому сенсуализму, идеалистический сенсуализм, представленный в учениях Беркли(мир существует в нашем восприятии, т.е. таким, как мы его видим, слышим.) и Юма(мы не можем доказать или опровергнуть существование материи, как и существование бога. природу до конца познать не можем.), признает единственной реальностью субъективный опыт, выражая позицию агностицизма(непознаваемости мира) в теории познания.

10. Рационализм классической философии и его историческое значение.

Рационализм, в отличие от эмпиризма, отдает приоритет роли разума в познании при недооценке роли чувственного восприятия.(Декарт, Спиноза(понятие субстанция), Лейбниц(монада)). Высшим достижением ф нового времени является ф французского материализма.(ламетри, Дидро, гольбах).

Первую и исходную определенность всякой философии Декарт видит в определенности сознания -- мышления. Требование, что должно исходить лишь из мышления как такового, Декарт выражает словами: «во всем должно сомневаться» - это абсолютное начало. Таким образом, первым условием философии он делает само отвержение всех определений.

Правила, которых он придерживается и которые на основе своего опыта полагает важнейшими, он формулирует следующим образом:

1. не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты ее не познал как истинную с очевидностью; избегать всякой поспешности и заинтересованности; не включать в свои суждения ничего, кроме того, что предстало как ясное и видимее перед моим духом, чтобы не было никакой возможности сомневаться в этом;

2. разделить каждый из вопросов; которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;

3. свои идеи располагать в надлежащей последо-вательности, начиная с предметов наипростейших и наилегче познаваемых, продвигаться медленно, как бы со ступени на ступень, к знанию наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, кото-рые естественно не следуют друг за другом;

характерные черты рационализма новоевропейской философии:

- через достоверность мысли мыслящее существо идет к познанию окружающего мира;

- рационализм требует ясности и непротиворечивости мышления;

- на начальной стадии развития неприятие чувственного метода постижения истины как такового, с последующим признанием, что он необходим как низшая ступень познания.

11. Французский материализм XVIII в.

Дидро. Мир объективен и материален. Идея о материальном единстве и бесконечности мира, постоянного его движения и развития. Исходный источник познания-чувства, но признает и роль мышления.

Ламетри.(сочинения «Человек- машина»). Признает объективной основой наших ощущений внешний мир. Материя и движение неотделимы. Источник движения находится в самой материи, но сущность движения и материя непознаваемы. Мышление как способность определенного вида материи основано на ощущениях. Душу человека он считает материальной, выступающей «двигателем» живого организма, а различие между животным и человеком только количественным.

Гольбах(«Система природы»). Идея о сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц. Природа – совокупность различных движущих сил материи. Движение присуще материи, движение-источник всех свойств. Кроме движущейся материи, ничего не существует. Движение у него двух видов: механическое и взаимодействие материальных частиц. Критика религии.

Гельвеций. Подчеркивает материальный характер и объективное существование внешнего мира. Мир- движущаяся материя, формы существования которой – пространство и время. Человек неотделим от природы и подчинен ее закономерностям. Он своими знаниями, умениями обязан опыту, который получает при помощи чувственности и сохраняет посредством памяти. Душа смертна, она- способность ощущений. В области природы и человеческого поведения правит закон: естественный или «закон интересов». Естественные движущие силы человеческого поведения служат основаниями этики, критерием которой является «польза» обществу. Общество как совокупность собственников должно покоиться на равномерном разделении собственности.

1.Доминирующий фактор – логический ум.

2.всеобщность принципа причинности подсказывала возможность применения его к человеку и к обществу, так как человек- разумное существо, в основе его жизни – рациональный механизм, которому мешают страсти. Подчинение их разуму устанавливает мировой порядок на земле и небе. Французская философия идейно подготовила буржуазно- демократическую революцию 1789-1793, оказала влияние на развитие классической нем ф.

17. Понятие субстанции и материи. Виды материи.

Субстанция- самодостаточное, самодетерминированное существование, определяющее первоначала мира. От лат»сущность», т.е. то, что лежит в основе. Субстанция определяет, что лежит в основе мира. Материалисты в качестве субстанции рассматривают материю, а сознание- свойство материи, без материи не существует, а идеалисты признают субстанцией- бога, абсолютную идею.

Материя- объективная реальность, которая отражается человеком в его ощущениях, чувствах и мыслях в процессе познавательной деятельности, существуя независимо от них. Универсальные свойства материи: объективность существования, несотворимость и неуничтожимость, неисчерпаемость свойств, самодвижение как проявление бесконечного многообразия форм развития, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве, наличие свойства отражения как результата взаимодействия материальных систем, высшим уровнем которого является сознание.

Виды материи:

1.вещ-во

2.поле

3.вакуум

12. Немецкая классическая философия и ее значение в развитии философской мысли.

Философия Канта получила название «критический рационализм», т.к. философ считал главной задачей человеческого разума критику своих собственных возможностей. Кант полагал, что критика может способствовать уяснению того, что человек может познать, а что ему недоступно. Основа его размышлений- осуществление синтеза эмпиризма и рационализма, удержание их истин(эмпирики утверждали опытную природу нашего знания, и рационалистов, принимавших вместо врожденных идей априорные, доопытные формы созерцания и рассудка)..

В «Критике чистого разума» он рассматривает априорные формы чувственности, пространство и время и обосновывает априорный характер категорий и принципов, без которых нельзя мыслить ни один предмет нашего опыта. Это идеи чистого разума, душа, мир, бог, которые лежат в основании естественного стремления к объединению всего нашего познания, подчиняя его единичным задачам и являясь предельными идеями нашего познания.

Гегель. Его философия составляет вершину достижений западноевропейской ф 19в. Его основные работы: «Феноменология духа», «наука логики», «философия природы», «философия

духа».

Познание возможно только в процессе познавательной деятельности. Первая фаза – логический процесс становления абсолютной идеи в движении всех категорий мышления от простых к сложным. Каждое понятие(категория), обладая определенным содержанием, предполагает наличие своей собственной противоположности. Мышление способно разрешить выявляемые противоречия посредством перехода к новому понятию. Противоречие – движущая сила. Процесс развития триедин: тезис, антитезис и синтез, в котором сохраняются противоположные моменты в своем единстве. Вторая фаза –натурфилософия- показывает, как идея развертывается в оболочке телесного имматериального. Третья фаза –философия духа- учение о субъективном, объективном и абсолютном духе.

Отличительной чертой его ф является ее всеобъемлющий характер, в ней в систематической форме представлены все сферы бытия. Фейербах. Пытался доказать, что человек – начало, середина и конец всякой религии, ибо Бог – совершенный и могущественный человек. Призывал превратить ф в общечеловеческое дело через замену фантастических религиозных воззрений теми, которые бы соответствовали сущности человека – чувству любви, ибо в ней он видит силу общественного прогресса. Считал, что из учения о конкретном человеке можно вывести все основные законы и категории ф, не прибегая к понятиям духа, субстанции, бога. Говорит о диалектической природе истины. Под влиянием Ф сменил свою позицию на материалистическую и затем создал собственную ф диалектического материализма Маркс.

13. Сущность и основные проблемы философии марксизма.

Серьезное внимание Маркс уделял проблеме отчуждения. Отчужденный труд он рассматривает в 4 аспектах («экономическо-философские рукописи»):

1.исходный материал и продукты не принадлежат чел

2.сам процесс трудовой деятельности для трудящегося принудителен.

3.он отнимает у них родовую жизнь, жизнь по природе

4.подневольный труд порождает отчуждение между людьми, эксплуататорские социальные отношения.

Марксизм:

1. общественное бытие определяет общественное сознание

2. 2. отношения в процессе производства и распределения производственного продукта- основные отношения в обществе(базис) – экономич. Базис влияет на надстройку. Они влияют на формирование гос-ва, права, идеологии, культуры.

3. 3.производственные отношения определяются уровнем развития производительных сил.

Частная собственность при капитализме достигает, по мнению Маркса, своего разрушительного апогея благодаря эконо­мическому развитию и особенностям способа производства этого исторического периода, и процесс отчуждения распро­страняется на все сферы человеческой жизнедеятельности: политику, искусство, культуру, науку, быт. Человек утрачивает идеалы, индивидуальные характеристики, моральные принципы, становится враждебен другим людям и окружающему миру. Личное благополучие, выраженное в вещной или властной формах, становится целью жизни.

Процесс этот сопровождается преобразованием частной собственности, накопленной одними за счет других, т.е. индивидуальную частную собственность, основанную на собственном труде. Общество, эволюционируя, к этому и идет, но в своем развитии оно проходит несколько ступеней, отличающихся друг от друга способом производства. В основу периодизации эволюции общества положен мате­риальный фактор (вначале Маркс говорил о форме собствен­ности, а затем о способе производства). При его применении историческая канва распадается на периоды; их назвали общественно-экономическими формациями, это философская катего­рия, а не историческая. В ней отражаются не факты и события, а наиболее существенные черты. Если в экономике у Маркса наибольшей конкретностью обладал товар, то в истории - индивид. Он - основа общества и государства. У него есть естественная природа и социальные свойства. А потому свои потребности человек проявляет как в сфере частных, так и в сфере общественных интересов. От­дельные индивиды организуются в различные группы и сооб­щества.

У Маркса человек занимает центральное место в системе. Он выступает не как духовное существо и не как природный феномен, а как субъект исторического дейст­вия.

14. Русская философская мысль.

Первый этап развития РФ – русское Средневековье. Оно длилось от варягов в 862г. до избрания на царство династии Романовых в 1613г. Это эпоха натурального патриархального хозяйства, государство раздроблено на полунезависимые удельные образования. Общей духовной основой выступает православие.

Киевская Русь (IV – начало XIIв.) сыграла свою роль в сохранении и распространении раннехристианской и византийской литературы, библейских книг, житейских историй, апокрифов, сопровождая освоение иностранной литературы творческим отношением. В XIв. развивается самобытная философская традиция. В числе тех, кто стоял у истоков РФ, были крупные мыслители-книжники Илларион Киевский(XI)(первый русский философ), Никифор Грек (кон XI – сер XII), Климент Смолятич, Кирилл Туровский(XII).

Второй этап – философия эпохи Просвещения (с сер. XVII в. до перв трети XIXв) Это время европеизации.

Этот период определил становление светской философии: секуляризм, западнорусское влияние, петровское западничество.

Ломоносов – создатель натурфилософии. Философ–деист (Бог создал мир, а затем устранился). Придерживался теории двойственной истины (через 2 книги, которые дал Бог человеку, в одной показал свое величие, а в другой – волю). Цель – познание Бога (творения и книг). Ломоносов – материалист, продолжатель традиций Демокрита (атомистич теория). По его учению, существует 2 вида материи: атомы, молекулы и пространство, разделяющее эти материальные вещи. Учил о бесконечности времени и пространства. Движение – внутреннее составляющее материальных объектов.

Радищев. Трактат «О человеке, его смертности и бессмертии». В центре – антропологическая проблематика. Дворянин-революционер, критиковал самодержавие. Философ-материалист (человек, обладающий умом, может познать мир с помощью органов чувств и разума).

Третий этап – идейно-философские учения XIX-нач.XX вв. Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев. 40е. гг. – самобытное течение славянофильство. (Лидеры – Хомяков, Киривский, Самарин) Выступают с обоснованием самобытности России. Изучая различные стороны общественной жизни, выявляют факторы, влияющие на исторический процесс, и устанавливают, что этими факторами могут быть не природные условия, не сильная личность, а народ. Все другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким фактором – верой. Не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческой возможности его духа. В этот период – отмена крепостного права, появляется школа революционеров-демократов (Белинский, Герцен, Огарев): критика агностицизма, диалектические убеждения Гегеля, считали, что можно создать крестьянские социализм на основе общины, в области общественной жизни остались идеалистами: не видели социально-экономической основы развития общества.

Соловьев(XIX).

15. Современная западная философия.

Неотомизм. В ее основании – философия Аристотеля в христианско-схоластической обработке Фомы Аквинского. Пытается примирить догматы христианской веры с требованиями развивающегося разума. Представители: жильсон, маритен, бохеньский. Они выступают с теологической критикой противоречий научно-технической революции, концепции единства науки и религии, усовершенствования эволюционной модели мироздания, рассуждения о конкретном идеале нового мира. Главную причину кризиса Европ.цивилизации они видят в пренебрежении религией. Важнейшей функцией философской теологии является решение трех взаимосвязанных задач: подтвердить существование бога, по возможности определить его природу и характер отношения между ним и миром. Современ. неотомизм внутренне неоднороден, совмещая в себе этико-гуманистические, догматические, социально-педагогические, методологические и др.проблемы.Постмодернизм. Возникновение п. было неопределенной, но устойчивой характеристикой стилевых и общеметодологических изменений(в искусстве, архит., литре).конец 60х гг. это реинтерпретация авторов и течений в ф., новое открытие прагматизма в ф, изменение идей в ф науки, диалог культур и философий. Объективность науки, универсальность морали и права, автономность искусства, прогресс науки обернулись системой универсального угнетения и отчуждения человека. Представители: лиотар, бодрийяр. Экзистенциализм. 2 направления: 1.атеистический 2.религиозный. Существование предшествует сущности, т.е. человек -лишь возможность стать кем-то. Только от него зависит, кем он станет. Свобода- главная категория., но она порождает ответственность. Главное внимание уделяется духовной активности людей, духовной выдержки человека, заброшенного в иррациональный поток событий и радикально разочарованного в жизни и истории. Существование- центр бытия, лишенный антропологических характеристик, доступ к которому возможен лишь с помощью феномена настроения как основной структуры существования. Именно в настроении человек утверждает существование, реализующееся в его единичности, которое выражается в антиинтеллектуальных состояниях страха, вины, стыда, отчаяния, переживания смерти – в этих пограничных ситуациях человеческого бытия, где человеку остается путь возвращения в одиночество своего внутреннего- в экзистенцию. Т.о., экзистенциализм утверждает, что человек является конечной реальностью, которая существует и действует на свой страх и риск, он «заброшен в мир», свобода его ограничена, а негативные аспекты его опыта существенны(страдание, болезнь, смерть).Позитивизм. Зародился в сер19в. Основатели – Конт и спенсер. по мере развития конкретных наук отпадает необходимость в философии, которое как обобщенное знание растворяется в науках и теряет свой предмет исследования. зарождение аналитической философии.В конце 19-нач20вв – неопозитивизм, 30гг 20в – потспозитивизм(кунт: идея парадигмы(некоторой модели) системы научного знания, которая определенное время господствует в науке, а затем приобретает новое содержание и успупает место др. о н отрицал независимость эмпирического уровня познания от теории). Главный вопрос- соотношение философии и науки.

16. Бытие как совокупная реальность. Уровни и формы бытия.

Бытие –совокупность всех форм и способов существования объектов, процессов, вещей, равно как и совокупность общих свойств, характеризующих их существование(протяженность, изменение, системная организация). Объем этого понятия составляет все, с чем сталкивается, имеет дело субъект, все, что существует в мире, вся имеющаяся в нем наличность. Быть означает существовать. Бытие всегда выступает в виде конкретного особенного, специфического существования, которое характеризуется некоторым набором существенных признаков. В категории бытия существование предмета мыслится более конкретно, чем в категории существования, потому что в ее содержание включены определенные признаки существования, которые определяются формой и способом обнаружения предмета в бесконечном многообразии мироздания.

Виды б. 1.материальное(солнечная система ,галактика) и 2.идеальное(идея возникновения солнечной системы, космологические идеи-бытие, созданное человеком.). 3.объективное, отличительным признаком которого выступает существование вне и независимо от сознания субъекта, человека(звезды, планеты).4.субъективное,т.е. такое бытие, которое существует благодаря сознанию субъекта, человека(мысли, идеи).

Любой вид материального бытия обладает объективным сущестовованием.

Материальное бытие подразделяется на виды:1.природные неорганические(звезды ,планеты, горы)2.природные органические(биологические виды)3. соц.формы бытия(общественное бытие(нравственные нормы), индивидуальное бытие человека(мои мысли, идеи))4. искусственно созданная среда(технические системы, инженерные сооружения).Множество индивидуальных разновидностей бытия распадается на 2 подмножества: объективно-идеальное(законы мышления) и субъективно-идеальное(мечта о счастье данного человека).Новая форма бытия – виртуальная реальность.(законы логики; ее параметры по воле и желания человека меняются).Небытие- процесс становления одних форм бытия и разрушение и исчезновение других. Все то, что лишено формы(пока или уже), но имеет способ существования, характеризуется определенным набором признаков, понимается как небытие. Метафизические вопросы о бытии.

1.обладает ли мир единством

2. является ли мир в своем существовании неизменным или он постоянно изменяется.

3.упорядочен ли мир в своем развитии, подчиняется ли закономерностям ил все происходит произвольным образом!

4.мир –системно организован ил представляет совокупность элементов.

18. Движение и его основные формы. Свойства движения.

Движение – любое взаимодействие, взятое в единстве со своим результатом- вызываемым или изменением(процесс плюс результат). Быть – значит двигаться. Нематериального движения нет.

Свойства движения:

1.движение материально, т.е. неотделимо от своего носителя-материи.

2.дв. объективно, т.е. дв. в своей реализации самодостаточно, его формы и свойства многообразны и вместе с тем познаваемы.

3.дв. универсально. Нет ни одной области пространства, равно как не существует такого периода времени,в которых не осуществлялось бы движение в одной из его форм. Все формы бытия находятся в движении всегда и везде.

4 дв.противоречиво. противоречивость проявляется в 3 аспектах:1.единстве бытия и небытия.(взаимодействовать и изменяться означает одновременно быть и не быть, т.е. быть тем же самым и в то же время др.)2. единстве покоя и изменчивости(взаимодействующие предметы одновременно и претерпевают изменения, и находятся в относительном покое. Любой объект находится в постоянном взаимодействии как внешнем, так и внутреннем, и это проявляется в изменении тех или иных свойств, характеристик этого объекта.)3.единстве устойчивости и неустойчивости(все формы бытия сохраняют в течение некоторого времени свою определенность, т.к. они обладают устойчивостью. Однако сама устойчивость детерминирована внутренним движением, постоянным перераспределением энергии внутри объекта).

Основные принципы ф.классификации форм движения материи.

1.принцип качественной определенности движущихся материальных систем(например, качествен.определ. закономерностей движения в живой материи(механизмы наследственности, обмена веществ)являются основанием для выделении биологической формы движ.материи).

2.принцип развития(классификация отражает последовательность развития форм объективной реальности в Мегагалактике, начиная с самых простых, низших форм, постепенно переходя к более сложным, высшим формам движения материи, т.е. путем восхождения от простого к сложному).

3.принцип генетического основания(каждая последующая форма объективной реальности порождается уже существующими формами, вместе с тем возникшая форма движ.матер. содержит в себе исторически предшествующие ей формы движения в качестве необходимых условий ее сушествования- позволяет зафиксировать генетическую связь между различными формами движ.материи).

Класс. согласно сфере объективной реальности:

1.в неживой природе

2.живой природе

3.в обществе.

19. Философское понятие пространства и времени. Свойства пространства и времени.

Если движение – способ существования материи, то пространство и время – объективные формы ее существования. Мир бесконечен в пространстве и вечно существует во времени.

Пространство – мера бытия, покоя, устойчивости в движении. Находиться в пространстве означает, что одно расположено подле и относительно другого. Время- мера небытия, изменчивости, неустойчивости в движении. Оно - смена состояний предмета и смена событий. Если пространство – форма изменения того, что есть, то время – форма перехода от бытия к небытию и, наоборот, форма возникновения и становления новых видов бытия. В истории философии и науки известны 2 концепции пространства и времени: 1.субстанциональная: пространство и время мыслятся как самостоятельно существующие сущности, не зависящие ни д. от др., ни от движущейся в них материи.2.атрибутивная:время и пространство понимаются как неотъемлемые свойства материи, а значит, их параметры детерминированы характером движения материальных систем.

Представляя собой единство противоположностей, пространство и время неразрывно связаны между собой и образуют единый пространственно-временной континуум, в котором обретают закономерную организованность процессы изменений, протекающие в материальных системах любой природы(неживых, живых, социальных, технических).

В силу этого обладают общими свойствами:

1. пространство и время материальны, т.е. они неотделимы от своего материального носителя. Нет и не может быть пространства и времени самих по себе – вне, независимо от материи.

2. пространство и время объективны, они существуют как атрибуты материи независимо от сознания субъекта. Также не зависят от воли и желаний субъекта.

3. пространство и время универсальны. Не может быть таких материальных объектов, движение которых осуществлялось бы вне времени и пространства.

4. пространство и время противоречивы, что проявляется в двух аспектах. во-первых, как пространство, так и время представляют собой единство прерывности и непрерывности. Во-вторых, противоречивость пространства и времени является внешней по отношению др. к др., что проявляется в следующих моментах. Время однонаправлено и необратимо, т.е. оно всегда течет из прошлого через настоящее в будущее ,что обусловлено бесконечным многообразием причиной взаимосвязи событий, процессов. Пространство же многомерно, а именно имеет три измерения, и обратимо, т.е. у пространства нет какого-либо выделенного направлении. Сопоставляя указанные противоположные свойства рассматриваемых форм движ.материи, можно сказать, что пространство симметрично, а время ассиметрично.

20. Сознание как отражение.

Сознание – идеальное отражений действительности, знание о чем-либо, целенаправленное воздействие на мир, высший уровень духовной активности человека. С – функция человеческого мозга. с- это функция человеческого мозга отражать в идеальных образах окружающий мир. Категория отражения- это свойство всей материи, оно является результатом взаимодействия систем, при которой особенности первой системы воспроизводятся в др. системе. Но не любое отражение есть сознание. Существует и в неживой природе. 1.раздражимость –качественная хар-ка отражения, ответная реакция организма на воздействие внешней среды.2.чувствительность(черви, молюски)3.психика.

Сознание- высокая форма отражения ,свойственная только человеку. 1.сознание воздействуе только на базе наиболее организованного и сложного человеческого мозга.

2.с- отражение в идеальных образах. Оно не сводимо ни к физическим процессам, которые происходят в нашем мозгу, в этих образах нет ни грамма в-ва, тех объектов, которые воздействуют в нашем мозгу.3.с- отражение действительности.

Структурные уровни сознания.

1Разум- абсолютное начало, высший уровень человеческой психики, способность решать информационные задачи, понимать смысл происходящих процессов, управлять поведением человека.

2.подсознательное-информация в мозгу чел, но не используется в данный момент, но при необходимости может быть введена в активную сферу мышления. Функции информации здесь по тем же законам, что и в разуме, н ов разуме-одноканальная направленность. Подсознательное-многоканальный процесс.

3.бессознательное. б- фундаментальная основа психики всех живых существ.б-элементарные мыслительные и психические процессы, которые совершаются вне контроля разума чел: инстинкты, навыки, привычки.

Сознание включает:

1.чувственно-мыслительные процессы, которые являются основными поставшиками и преобразователями информации. (главное ядро с- мышление).

2.эмоционал.процессы, кот. Выражают состояния внутреннего мира человека, ег отношения к объектам.

3.волевые процессы, кот обеспечивают регулирование чел. Деятельности. Преодоление, препятствий; воля- не только умение желать, хотеть, но и психич. Процесс, направленный на удовлетворение потребностей.

4память- помогает запечатлевать, хранить и воспроизводить результаты деятельности.

5 .интегративная составляющая.- самосознание, которое проявляется в оценке человеком самого себя, эт осознание своих возможностей, целей.

Основные функции сознания:1. познавательная.2.акумулятивная(собирает всю информацию)3аксеологическая(оценочная)3.целеполагающая(человек преследует цели).4.конструктивистская.5.коммуникативная.6.регулятивно-управляющая.

21. Происхождение сознания, его социальная природа.

предпосылки возникновения сознания.

Благодаря длительной эволюции чел происходит необратимая перестройка и усложнение его поведения за счет:1.появление новых свойств тела (прямохождение, освобождение руки их новые функции, усложнение структур и функций мозга при одновременном возрастании объема его массы.)2. применения, а затем изготовления орудий труда3.формирование новых способов общения(функций тела и ег органов, устной и письменной речи).

Орудийность, язык, развивающиеся формы общности, хозяйственный уклад – социокультурные факторы ,сыгравшие решающую роль в становлении сознания чел.

Прошли многие млн лет-появилась способность ощущения, с помощью которого уже более высокоорганизованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств(слуха, зрения, осязания) приобрело способность отражать отдельные свойства объектов-цвет, температуру. Это стало возможным, т.к. появился специальный аппарат(нервная система), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой. Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие, которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте. Формы отражения:1.раздражимость-реакция на воздействие энергии др. системы как на фактор выживания.2. чувствительность – реакция на окружающую среду, А не только на отдельный ее фактор.3. нейрофизиологическая форма отражения, связанная с формированием нервной ткани, опирающаяся на внутреннюю программу организма, который способен активно приспосабливаться к окружающей среде.4.психические формы отражения.(ощущения, восприятия, представления), связанные с активным взаимодействием с внешним миром и формирующиеся на основе поисково-ориентационной деятельности. Сознание – самая сложная форма отражения. Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. В процессе труда формировался чел и чел.общество. коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное разделение трудовых действий между его участниками. Разделение трудовых усилий возможно лишь в том случае, если участники как-то осмысливают связь своих действий с действиями др. членов коллектива и тем самым с достижением конечной цели. Формирование сознания чел связано с возникновением общественных отношений, которые требовали подчинения жизни индивида социально фиксированной системе потребностей, обязанностей, исторически сложившихся обычаев и нравов. Язык- участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка.

22. Диалектика как учение о развитии. Структура диалектики. Критика метафизики.

Диалектика – это философское учение о законах развития материи и сознания.

В самом общем смысле диалектику можно определить как философское учение о законах развития материи и сознания. Эти законы носят всеобщий и универсальный характер.

В современном философском учении о развитии последнее трактуется как нелинейный, ве­роятностный и необратимый процесс, характеризую­щийся относительной непредсказуемостью результата.

Основными структурными элементами диалектики являются её принципы, законы и категории.

Принципы: В основание диалектики положены следу­ющие принципы (вот некот из них):

1) принцип материального единства мира, согласно которому все мировые процессы детермини­рованы материальной субстанцией;

2) принцип развития, требующий рассматривать все процессы как результат оп­ределенным образом направленных изменений;

3) принцип детерминизма, нацеливающий на выяснение сложного комплекса взаимосвязей и взаимозависимостей явлений мира;

4) принцип системности, в соответствии с которым любой процесс или явление следует понимать как опреде­ленным образом организованное целое, бесконечно сложно взаимодействующее со средой, в которую оно погружено.

5) принцип объективности – любой процесс следует рассматривать независимо от воли, желаний, интересов, устремлений субъекта.

6) принцип конкретно-исторического подхода – выяснение всех факторов и обстоятельств, которые детерминируют мировоззрение, стиль мышления, формы и содержание знания человека данной эпохи.

Законы и их категории:

1). З единства и борьбы противоположностей – любой предмет содержит в себе противоположные стороны, борьба, взаимодействие которых заставляют его изменяться определённым образом. Содержание этого закона выражает взаимодействие категорий тождества, различия, противоположности, противоречия.

2). З взаимного перехода количественных и качественных изменений – качественная трансформация предмета происходит тогда и только тогда, когда изменение количественных характеристик этого предмета достигает определённого предела. Категории: качества, количества и меры.

3). З отрицания отрицания – любая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет необходимые черты последней, в то время как утратившие сущностные черты её исчезают вместе с ней. Причём этот процесс не зависит от воли и желаний как отдельного человека, так и человечества в целом. Категории: отрицания, снятия (разрешения противоречий)

Развитие предмета предполагает наличие в нём категорий:

- общего, единичного, особенного

- необходимости, случайности

- причины, следствия

- возможности, действительности

- содержания\формы, целого\части, структуры\элемента, системы\среды

23. Закон единства и борьбы противоположностей. Виды и типы противоречий. Противоречия становления и развития информационного общества.

З.е.и.б.п. определяет источник диалектики, почему происходит развитие. Закон: любой предмет содержит в себе противоположные стороны, борьба, взаимодействие которых заставляют его изменятся определенным образом. Этот закон ядро диалектики, выражает ее суть. Закон действует в законах любой природы!

З.е.и.б.п. выражает взаимодействие категорий тождества, различия, противоположности и противоречия. Тождество -одинаковость, единство взаимоисключающих сторон сущ-ия предмета(н:добро-зло, черное белое), само сущест-ие предмета как целостного. При этом качественная определенность влечет за собой различие, неодинаковость, асимметрию, отрицание вплоть до взаимоисключения данных противоположных полюсов- это аспект различия. Как только различие доходит до предела оно порождает противоположности, как непосредственно несовместимые друг с другом стороны существования этой целостности. Вместе с тем противоположности образуют системное единство, которое определяется всей совокупностью взаимосвязей как внутри рассматриваемой целостности, так и ее внеш. Связей. Единство тождества и различий противоположностей, выражается категорией противоречия. Противоречие- это специфическая система отношений, в пределах которой противоположности, порождая друг друга, взаимопроникают и в итоге переходят в нечто новое.

Виды противоречий:

• Существенные (черное-белое)

• Несущественные(черное- темно серый)

• Внутренние- складываются в рез-те взаимодействия противоположностей в системе внутренних отношений предмета( н: соц-ые отнош-ия в обществе).

• Внешние- вызываются взаимодействием противополо-ей, принадлежащих разным объектам( соц. система- природная среда)

• Основные- выражаются в процессе взаимодействия противоположностей, образующих источник саморазвития предмета в данный момент времени, при этом они, как правило, оказываются многомерными, состоящими из ряда проблем. Н: осн. Против-ие общества- глобальные проблемы( экологическая, энергетическая, продовольственная и др.)

• На основное противоречие обычно оказывают влияние неосновные по отношению к нему противоречия(н: рыночные цены, дипломат отно-ия)

24. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные.

Раскрывает механизм диалектики, как происходит развитие. Закон: качественная трансформация предмета происходит тогда и только тогда, когда изменение количественных характеристик этого предмета достигает определенного придела. Основное содержание этого закона заключено во взаимодействии категорий качества, количества и мера. Категория качества отражает внутреннюю определенность сущ-ия объекта, детерминирующую его отличие от других объектов и вместе с тем образующую его целостность. Качество данного предмета определяет внешнюю границу его сущ-ия как относительно самостоятельного целого. Одновременно с этим с соотнесении данного предмета с другими мы находим и его количество. Эта категория отражает определенность сущ-ия предмета, опреде-ую его сходство, тождество со всеми другими предметами. Качество и количество, выступая необходимыми сторонами определенности предмета , образуют единство, которое выражается мерой.,т.е. количество всегда качественно, а качество предпологает определенное количество. Соединение этих категорий в мере проявляется в том, что постепенные колич-ые изменения объекта влекут за собой качественные, т.е данный объект утрачивает какое либо св-во, приобретая при этом новые.

Когда коли-ое изменение переходит определенную границу, происходит нарушение меры, и предмет переходит в новое качество. При этом происходит скачек , который определяется как прерыв непрерывности движения данного объекта. При этом качественно меняются определенные свойства объекта, другие же меняются лишь количественно.( Н: сейчас идет изменение- скачек развития человечествап, переход от постиндустр. к индустр.)

Методологич. Значение закона- он ориентирует познающего субъекта на описание объекта, а само описание подчиняется последовательности качество-количество-мера. Эта последовательность описания приводит к фиксации внешней стороны сущ-ия объекта, без чего невозможно проникнуть в его сущность.

25. Закон отрицания отрицаний.

Направленность и преемственность в процессе развития определяется законом о.о.: куда , в каком направлении происходит развитие, каковы его основные факы и взаимосвязь. Закон: любая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет необходимые черты последней, в то время как утратившие сущность черты ее исчезают вместе с ней.

Процесс превращения исходного состояния (фазы) предмета в свою противоположность, выражается категорией отрицания. О. о. как закон диалектики отображает процесс перехода полученной (второй) противоположности, т.е. отрицание исходной фазы предмета, теперь уже в свою противоположность. В результате этого двоиного отрицания происходит не полное уничтожение предыдущего (второго) состояния, а переход к новому циклу развития. Это характеризуется категорией снятия. Снятие является разрешением противоречия, которое образовалось в итоге единства и борьбы противоположностей исходного состояния и его отрицания путем перехода в третье состояние. На высшей ступени развития происходит повторение известных сторон низших ступеней, своеобразный возврат якобы к старому, но на более высоком уровне. Таким образом порождается новое.

Спиралевидная форма реализации процесса развития опред-ся его атрибутами- повторяемость и преемственность, посредством которых развитие осуществляется направленно и чаще всего прогрессивно. Образ спирали выражает именно эту особенность закона отрицания отрицания, причем с каждым новым витком спирали происходит ускорение процесса развития.(н: развитие техники науки уско-ся).

Методологические характеристики: указывает на определенную направленность саморазвития предмета, ориентирует его структуры и формы самодвижения, на поиск основных фаз развития и их взаимосвязи, детерминирует прогностическую компоненту познания, фиксирует противоположные стороны сущ-ия прдмета.

26. Основные категории диалектики.

Диалектика- философское учение о законах развития материи и сознания.

Категориями называют основные понятия, отражающие общие и существенные свойства, стороны, отношения и связи определенных классов явлений. 1Категория сущности – выражает внутренние, необходимые связи и отношения предмета.2.категория явления – выражает внешнюю форму реализации сущности предмета, проявление сущности на поверхности взаимодействия и изменения.

Развитие предмета предполагает наличие в нем общего, единичного и особенного.В категории общего отражаются свойства и отношения предмета, тождественные свойствам и отношениям других предметов. В категории единичного мыслятся относительная обособленность, специфические хар-ки предмета, составляющие его уникальную определенность. Общее и единичное синтезируется в категории особенного, которая отражает меру и способ их сплавленности.

необходимость- внутренняя, устойчивая, существенная, неизбежно возникающая при определенных условиях взаимосвязь предметов. Необходимость всегда связана с существенностью. Случайность- точка пересечения необходимостей, форма проявления необходимости. Случайность характеризуется неустойчивостью, неопределенностью, внешностью, но имеет причину и может быть связана с сущностью.

Взаимосвязь предметов выражается и через отношение категорий причины и следствия.Причина – такое явление, которое порождает др или вызывает в нем определенные изменения. Порождаемые причиной изменения называются следствием. Причина и следствие взаимообусловливают др.др.:

1.связаны генетически

2.асинхронны во времени(причина раньше следствия)

3.возникшее следствие обратно воздействует на причину, вызывая в ней соответствующие изменения.

4.реализация причинно-следственных связей зависит от условий,

Категория возможности- выражает объективные, необходимые условия и тенденции возникновения и развития некоторого предмета. Категория действительности отражает ступень и форму реализации возможного.

Системность развития выражается через соотношение категорий содержания и формы, целого и части, структуры и элемента, системы и среды. в категории системы мыслят определенным образом организованную совокупность элементов ,связанных в единое целое необходимыми и определенными взаимоотношениями. в категории среды отражается совокупность внешних характеристик возникновения и развития системы. Содержание- подвижное единство необходимых, существенных свойств и взаимосвязей элементарных частей предмета и их комплексов. форма- внешнее существование этого единства, его устойчивое проявление во взаимодействии системы и среды. Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в другие предметы, процессе, явления и некоторые являются сторонами содержания. Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы, процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей.. Структура - это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осуществляются указанная организация называются элементами. Единство элементов и структуры называется системой.

27. Процесс познания как процесс отражения.

Отражения теория - учение о теории познания, ведущее начало от Демокрита. Согласно этому учению, познанное является отражением того, что должно быть познано. Современная психология учит, что окружающие нас вещи относятся к физической действительности, как образ к тому, что в нем отражается, однако воспринимаются они не как образ, т.е. как указывающее на что-то подлинно действительное, а как сама действительность, независимая от Я. Пещеры образ - платоновское сравнение (в «Государстве») человеческого существования с пребыванием в подземелье. Закованный, повернутый спиной ко входу в пещеру, человек видит только тени вещей, которые он принимает за единственные реальности. Если его освободить от оков и вывести из пещеры на свет, в мир с его действительными вещами, то глаза его сначала будут слезиться и он будет считать свой мир теней действительным, а настоящий мир - недействительным. Только постепенно, шаг за шагом он привыкнет к истине. Но если он возвратится в пещеру, чтобы освободить др. людей из заточения, избавить их от химер, то они не поверят ему, сильно разгневаются и, возможно, даже убьют его.

диалектика процесса познания. Любой вид деятельности, больше того, успешная ориентация в мире предполагают адекватное, правильное воспроизведение, отражение действительности, т.е. приобретение соответствующих знаний. Не случайно знания образуют ядро, первооснову сознания, а познавательная функция занимает важнейшее место среди его функций. К тому же всякая деятельность требует выработки ее целевых установок и идеальных планов, что осуществимо лишь на базе приобретения соответствующих знаний. А это в свою очередь свидетельствует о неразрывном единстве деятельности и познания и большом значении знаний в жизни человека и общества.

Все это вместе взятое превращает теорию познания или гносеологию, изучающую общие закономерности познавательного процесса, в важнейшую составляющую философии на протяжении всей истории ее развития.

28. Виды познания. Субъект и объект познания.

Познание - сложный, противоречивый диалектический процесс отражения объективного мира в сознании человека, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию, от неполного и частичного знания к более полному и глубокому. Поскольку исследуемый мир находится в постоянном изменении и развитии, то и познание человеком мира, достижение объективно-истинного знания находится в процессе развития.

Познавательное отношение человека к действительности является необходимым элементом всей системы его отношений к миру. Познание рассматривается как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которого является отражение объективной действительности в его сознании. Познание человеком объективной реальности происходит в различных видах и определенных формах.

Виды познания:

1. Обыденное или индивидуальное познание. Формируется в процессе повседневной деятельности, на основе личного опыта и обобщения, усвоения общественно значимого знания. Его содержание связано со знанием, информацией о единичных объектах и ситуациях. Оно является преимущественно образным, хотя элемент логического, рационального в нем тоже присутствует. Представляет собой информационно самую емкую форму знания.

2. Научное познание. Наука изучает в процессах и явлениях только общее и необходимое, т.к. основным предметом научного познания является знание законов. По форме всегда сконцентрировано в общих понятиях, т.е. в науке доминирует логическое, понятийное знание и системное понятийное знание.

3. Философское. Предметом является универсально общее, всеобщее, т.е. существенная универсальность. Является мировоззрением и поэтому оно не может не содержать в себе оценки познаваемого. Оценка познаваемого – обязательный элемент данного вида познания.

4. Художественное. В своей основе является образным т наглядным и поэтому близко к обыденному познанию. Однако по своему предмету оно содержит общее и необходимое, т.е. типическое и этим сближается с наукой, ограничиваясь при этом сферой своего предмета – человеком и человеческими отношениями.

Под объектом познания понимается весь окружающий мир, все то, что находится вне сознания. В широком смысле субъектом является общество, а объектом – весь окружающий мир, но только в тех границах, в которых общество, группа людей, человек с ним взаимодействует. Таким образом, процесс получения знаний является результатом взаимодействия субъекта и объекта, и поэтому в нашем знании всегда содержатся два момента: субъективная форма и объективное содержание.

29. Чувственное познание, его формы и специфика.

Познание начинается с чувственных восприятий, которые составляют содержание чувственной (эмпирической) формы познания. Чувст. позн. включает в себя 3 основные формы отражения материального мира в результате непосредственного взаимодействия с внешним миром: ощущение, восприятие и представление. Сами чувственные образы выступают как непосредственно данные. Ощущение- отражение отдельных свойств реальности, возникающее в результате воздействия их на органы чувств и возбуждения нервных центров головного мозга. Различают зрительное, слуховое, осязательное, вкусовое и обонятельное ощущения. Восприятие-процесс формирования субъективного образа целостного предмета, непосредственно воздействующего на анализаторы. Представление- наглядный образ предмета, воспроизведенный по памяти в воображении. Вместе с тем представление – это чувственный образ объективного мира и несводимо к акту суждения. Таким образом, чувственное познание- необходимый этап познавательной деятельности человека, на котором обеспечивается непосредственная связь познающего субъекта с миром, и в этом заключается сила и значимость этого этапа познания.

30. Логическое познание, его формы и специфика.

Логический(теоретический) этап начинается с формирования понятия, являющего формой мышления, отражающей общие, существенные свойства и признаки предметов и явлений. Понятия по характеру и глубине отражения подразделяются на научные и житейские. по отношению к действительности- истинными и ложными. Следующая форма логического мышления- суждение- является формой мышления, в которой человек отражает предмет в его связях и отношениях. Самой высокой формой абстрактного познания является умозаключение – процесс выведения нового суждения на основании имеющихся суждений. Умозаключение – это система суждений, при помощи которых определяется сущность объекта познания. Умозаключения подразделяют на индуктивные(на основе отдельных признаков и свойств делается общий вывод-описание признаков болезни позволяет поставить диагноз) и дедуктивные(на основе общего положения делается частный вывод). Логическая форма носит опосредованный характер- не имеет связи с действительностью, а отражает ее через чувственные формы восприятия.

33. Методы эмпирического уровня познания.

Эмпирический уровень знания – это знание, полученное непосредственно из опыта, с некоторой рациональной обработкой свойств и отношений изучаемого объекта. Он всегда представляет собой базу для теоретического уровня знания. Эмпирическое познание формируется в процессе взаимодействия с объектом исследования, когда мы непосредственно воздействуем на него, взаимодействуем с ним, обрабатываем результаты и делаем вывод. Эмпирический уровень разделяется на стадии, каждая из которых имеет собственный метод.

Во-первых, взаимодействие с объектом исследования, где ведущими являются такие методы, как наблюдение и эксперимент; во-вторых, систематизация и классификация полученных эмпирических данных при помощи графиков и таблиц; в-третьих, стадия эмпирического обобщения – заключительная стадия, на которой мы получаем эмпирические законы.

34. Методы теоретического уровня познания.

Этот уровень всегда начинается с поиска исходных принципов построения теории. Поиск осуществляется путем интеллектуальной интуиции, которая является важным средством нахождения истины. Т.к. механизм действия интуиции основан на аналогиях, интуитивные ассоциации устанавливаются с их помощью, универсальным источником которых является закон диалектики. Далее идет построение научной теории как содержательной, так и формальной. Ведущими методами здесь являются: аксиоматический метод, абстрагирование, идеализация. Когда теория построена, то выдвигается последняя задача: сопоставление теории с действительностью, построение соответствующей модели, которая бы связывала положение теории с теми или иными эмпирическими фактами. При этом часто приходится пользоваться так называемым мысленным экспериментом. Когда модели построены, можно считать, что процесс познания является относительно завершенным. Но до тех пор, пока теорию не удается проверить, она остается гипотезой.

31. Понятие истины в науке и философии.

Истина определяется как соответствие, адекватность наших знаний объекту познания. Это соответствие имеет характеристики:

1. объективность истины как такой части знаний, содержание которой не зависит от нас. Она существует потому, что объективны объекты материального мира, которые в ней отражаются, а отражение предполагает сходство с оригиналом.

2. по своей форме истина всегда субъективна, т. к. познающим субъектом выступает человек, общество, который несет в себе неповторимое, уникальное. Знание всегда принадлежит субъекту.

3. абсолютность истины как той части знаний, которая не может быть опровергнута дальнейшим развитием познавательной деятельности.

4. относительность истины как приблизительного, неполного, верного лишь при определенных условиях знания. Оно относительно, так как мир обладает бесконечной сложностью, в то время как на каждом уровне познания мы имеем дело с его конечным иформами.

Истина- процесс перехода от неполного, неточного знания к более полному, точному.

Критерии истины. Декарт, Спиноза, ЛЕЙБНИЦ в качестве критерия предлагали ясность и отчетливость мышления. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума(квадрат имеет 4 стороны). В качестве критерия истины предлагалась общая значимость:истина-то, что соответствует мнению большинства. Истины те идеи, которые способствуют успеху. Момент субъективного присутствует везде. В качестве критерия истины выдвигалась практика. Практика-сознательная ,целенаправленная деятельность людей, предметным образом преобразующая действительность.

В объективном идеализме истина рассматривается как соответствие вещей их понятиям(Гегель, современный неотомизм). Для субъективного идеализма вопроса о соответствии понятий с вещами вообще не может существовать, так как либо не существует самих объектов, либо это соответствие никак нельзя установить.

Проблема истины -ключевая в процессе познания. Истина- хар-ка не вещей и процессов, а нашего знания о них. Вопрос о возможности получения истинного знания в истории философии связан с проблемой познаваемости мира в целом.

32. Роль практики в процессе познания.

Практика- неотъемлемая составная часть познавательной деятельности. Если результатом познания являются идеи, понятия, теории, концепции, то общественная практика является основой их выработки и формирования. Она составляет материальный аспект процесса познания и рассматривается как совокупность всех видов деятельности людей, взятая в ее историческом развитии, как опыт всего человечества. Практика- целенаправленная, чувственно-предметная деятельность людей. Подразделяется на виды в зависимости от сферы деятельности:общественно-производственная, социально-политическая, научно-экспериментальная, художественно-эстетическая, образовательная, моральная, бытовая и др. главным содержанием практики является труд как целесообразная и общественно необходимая деятельность людей, направленная на производство материальных и духовных ценностей, преобразование природы, создание условий для существования и развития общества. Именно в процессе трудовой деятельности субъекта осуществляется одновременный процесс познания и преобразования объекта, создание новой реальности и получение новых знаний. В процессе познания практика выполняет функции:1.является основой познавательной деятельности, источником знаний о мире.2.определяет цель познания и его результат(конечной целью познания всегда является решение практических задач, которые имеют конктретно-исторический характер)3.выступает критерием истинности или неистинности полученного знания. Впервые понятие практики в теорию познания ввел Маркс.

35. Понятие общества и его структура. Основные концепции общественного развития.

Общество – открытая материальная система, развивающаяся на основе объективных социальных законов, форма жизнедеятельности людей, способ их социальной организации.

Основу социальной системы составляет совместная деятельность людей по производству и воспроизводству условий, необходимых для существования человека, и самого человека как общественного существа. Общество возникло в результате эволюции природы и с самого начала своего существования характеризовалось как специфическая системная организация, отличающаяся от других материальных систем особой элементной базой. Она включает в себя материальное и духовное производство, различные формы общественных отношений, базис и надстройку, социальную структуру, политические инструменты и т.д.

Но самое главное отличие от других форм материи состоит в том, что общество включает в себя не только материальные, но и духовные процессы, сознание, которые в своем взаимодействии определяют уровень и содержание общественной жизни. Структурная характеристика общества предполагает не только выявление его элементной базы, но и определение места и роли каждого из этих элементов в его функционировании и развитии. Основными сферами жизнедеятельности общества являются материально-производственная, социальная, политико-управленческая и духовная. Общество – постоянно развивающаяся система. Уже в Древнем мире были сформулированы многие важнейшие положения общества. Демокрит определял историю человечества как естественный процесс, а переход людей от дообщественного к общественному состоянию – «нуждой». Платон разработал учение об «идеальном» государстве как разумном устройстве общественной жизни, пытался обосновать связь между справедливостью и челов. природой. Аристотель рассматривал общество как совокупность человеческих индивидов, объединенных для удовлетворения соц. инстинктов. Он выделял такие черты человека, как духовность и нравственность, рассматривал общество как социальные и политические начала бытия. Для периода Средневековья характеры теоретические поиски целостного обоснования мира. Соц. мир определялся как бытие особого рода, как программа человеческой жизнедеятельности, смысловое содержание которой задает Бог. Наиболее ярко эта позиция выражена у Фомы Аквинского и Августина Блаженного.

В условиях Нового времени мыслители считали, что общество возникло и развивается естественным путем. Разрабатывались концепции его договорной организации( Гоббс, Руссо). Согласно марксизму общество не простая сумма индивидом, а совокупность связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг с другом. Маркс и Энгельс рассматривали развитие общества как естественноисторический процесс, в котором действуют специфические соц. законы. Вторая половина XIX-XX в. Характер. Многообразными попытками объяснить соц. реальность с помощью конкретно-научного знания – географии, биологии, психологии и т.д. В 80-е гг получают широкое распространение различные варианты постиндустриального общества: информационного, сверхиндустриального, технотронного и др.

36. Материальные и духовные факторы в жизни общества и их взаимодействие.

Материальные факторы – это материальное производство, воспроизводство самих людей, их отношение к природе, материальная сторона тех отношений, которые складываются между людьми – классовых, национальных, семейно-бытовых и др. Они составляют основу и содержание духовных процессов и потому являются первичными, определяющими по отношению к последним. Духовные факторы в обществе – это его субъективная сторона, отражение объективных процессов в головах людей, осознание ими общественно необходимых потребностей. Духовная жизнь общества обладает относительной самостоятельностью и оказывает огромное обратное воздействие на всю систему общественной жизни. Сознание людей, если оно опирается на данные науки и здравый смысл, может опережать реальный ход событий, а в рамках отдельных исторических процессов определять возможную направленность. Материальное и духовное – взаимообусловленные, но качественно разнородные процессы. Для науки важно выделить тот фактор, который будет определяющим. С точки зрения материализма таким фактором является та стороны жизни общества, которая включает в себя как вещи, предметы, так и все процессы, отношения, связи, которые существуют объективно, т.е. вне сознания людей, независимо от него.

Содержание материального в обществе раскрывается через понятие общественного бытия, которое характеризует реальный процесс жизни людей, ее материальную основу, объективную сторону общественного процесса. Сюда можно отнести – производственные отношения, взаимодействие человека с природой и др. Духовная сторона общественной жизни складывается из побуждений, желаний, мыслей, чувств, настроений и представляет собой общественное сознание. Существование общества невозможно без человека. Чтобы существовать, общество должно воспроизводить и самого человека не только как биологическое существо, но, прежде всего, социальное, обладающее сознанием, интеллектом, культурой.

37. Материальное производство и его структура. Типы производства.

Производство – исходный и определяющий элемент общественной системы, поскольку без него невозможны другие процессы. Оно обеспечивает необходимые людям блага, определяет возможность развития соц. сферы (образование, воспитание, здравоохранение),создает условия для функционирования полит. системы. Таким образом, общественное производство – совокупность взаимосвязанных и определенным образом субординированных материальных и духовных процессов, основным назначением которых явл воспроизводство общества и самого человека. Производство носит общественных характер.

Структура МП:

• человеческий фактор – решающий элемент МП, т.к. без человека производство не существует и не функционирует. Совокупность физич. и умственных способностей человека.

Человеческий фактор включает следующие группы людей:

а). непосредственно занятые в производстве

б). обслуживающий персонал

в). информационная служба производства и контроля

• вещественный элемент (средства труда), играющий ведущую роль в реализации производственного процесса. Это совокупность различных материальных средств и объектов, составляющих условия производств. деятельности (предметы труда, техника, механизмы, помещения, транспорт, связь). Уровень развития средств труда – основной показатель экономического развития общества.

Человеческий фактор и средства труда вместе образуют понятие производственных сил общества. производственные (экономические) отношения (ПО). Это отношения между людьми на основе собственности на средства производства, разделения труда, распределения произведенного продукта и его обмена. Они носят объективный характер. ПО определяют основу соц-экономического строя общества в зависимости от того, в чьих руках находятся средства производства. Главный элемент ПО – собственность. Тип собственности (частная, индивидуальная – приобретена на основе собств. труда, – коллективная, смешанная) определяет тип соц-экон отношений между людьми, коллективами, классами, регионами.

Производство делится на два типа: материальное (превращение природной среды в продукты общественного и личного назначения) и духовное (общественно-историческая практика людей, их трудовая деятельность по созданию новых, изменению и обогащению уже имеющихся духовных ценностей).

38. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций, соотношение понятий цивилизации и общественно-экономической формации.

В современной философии цивилизация рассматривается как универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в основе концепции выделения основных исторических этапов развития общества. Цивилизация рассматривается как социокультурная общность и ее основными критериями являются уровень развития техники, социально-политический институтов и духовной культуры в их системном образовании. Обобщенным показателем выступает технология воспроизводства общественных процессов в единстве их материальных и духовных аспектов, способ реализации законов общественной жизни.

Типы цивилизаций:

1. космогенная – охватывающая Древнее общество и эпоху Средневековья. Основывалась на орудийной технике и ручной технологии и характеризовалась большой зависимостью общества от природных сил, когда мировой космос определял смысл жизнедеятельности, диктовал законы, устанавливал жестокие формы общественной организации, связи индивидов с социальными институтами.

2. Техногенная – соответствующая капиталистической и социалистической формациям. Основой явились: машинная техника, развитие науки и постепенное превращение ее в непосредственную производительную силу, наемный труд, рост профессиональной культуры во всех ее формах.

3. Антропогенная – информационное общество. Коренным образом изменяется техническая основа материального и духовного производства, определяются новые организационные формы общественной жизни, кардинальные изменения в социальной структуре, значительная часть рабочей силы превращается в новый средний класс. Уровень и качество интеллектуального потенциала общества становятся решающим условием возможности его воспроизводства на информационной основе.

41. Государство, его типы и формы.

Государство – ядро политической системы, которое представляет собой совокупность взаимосвязанных учреждений и организаций, осуществляющих управление обществом.

Признаки государства:

1. наличие особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции гос. Власти.

2. наличие определенной территории, на которую распространяется юрисдикция данного гос-ва.

3. наличие права, закрепляющего систему норм, санкционированных гос-ом.

Функции государства:

1. обеспечение нормального функционирования сложившейся политической системы.

2. регулирование экономических и социальных отношений.

3. правовое регулирование.

4. взимание налогов и сборов.

5. оборона страны, а также представление и защита ее интересов на международной арене.

Государства различаются по формам правления:

1. Республиканская форма правление ( президентская республика, парламентская республика, полупарламентская республика)

2. Монархическая (абсолютная и конституционная)

Также гос-ва различаются по формам гос. устройства:

1. Унитарные гос-ва – единые, подразделяющиеся на административно-территориальные единицы, не обладающие политической самостоятельностью.

2. Федерации – союз юридически относительно самостоятельных гос. образований, каждое из которых обладает собственной компетенцией и имеет свою систему законодательных , исполнительных и судебных органов.

3. конфедерация – союз, объединение, при котором отношения между входящими в него гос-ами строятся на взаимной договорной основе при сохранении независимости.

Гос-ва различаются по типам политических режимов:

1. Демократический – построение гос. аппарата по принципу разделения властей, всеобщее избирательно право, наличие представительных органов, избираемых населением.

2. Диктаторский – отсутствие системы разделения властей, значительное ограничение гражданского общества, применение репрессий и террора.

3. Сущность принципа антропоцентризма в философии.

Антропоцентризм – философский принцип, содержанием которого является понимание мира в связи с включенностью в него человека как сознательно-деятельного фактора. Эпоха Возрождения заложила основы антропоцентризма, содержание которого в настоящее время разрабатывается и дополняется. В период Нового времени осознание человеком себя в окружающем мире осуществлялось на основе научно-гуманистического подхода и свое дальнейшее развитие антропоцентризм получает прежде всего в сфере гносеологии и психологии. Новоевропейский рационализм разделил мир на познающего его свободного и активного субъекта и все остальное, что противоречит субъекту.

Маркс и Энгельс показали, что человек не есть абстрактная сущность. Он является , с одной стороны, закономерным результатом эволюции природа, а, с другой, как личность, обладает субъективностью, сознательно-деятельным свойством, активно воздействует на окружающий мир и изменяет его в соответствии со своими взглядами. В настоящее время антропоцентризм получил свое дальнейшее развитие как в связи с новыми открытиями в области естественных и технических наук, так и с позиций современных философско-социологических подходов. Человек как мыслящая материя все глубже осознает себя активно действующим фактором социальной и окружающей его природной среды. Это определяет представление о человеке как сознательном соучастнике мировой эволюции, делает ответственным за результаты своей деятельности, предъявляет повышенные требования к уровню субъективного фактора в целом, выдвигает на первый план профессиональные, организационные, нравственные и духовные качества личтности.

39. Социальная структура общества.

Любое общество является не суммой отдельных индиви­дов, а представляет собой систему социальных связей и отношений между различными общностями, в которые объединены люди. Элементами соц.структуры являются классы, страты, профессиональные и отраслевые группы, народности, на­ции, интернациональные и региональные сообщества, де­мографические группы, городские и сельские формы жиз­недеятельности людей, трудовые, семейные и другие об­разования. Социальная сфера общества — это сложная система взаимодействия людей через многообразные виды социальных общностей, а социальные отношения — их связи на основе объективно существующих имуществен­ных, профессиональных, демографических, этнонациональных и других различий. Совокупность различного рода социальных общностей и отношений между ними и представляет собой содержание понятия социальной структуры общества. социальная структура общества – объективно существующие в данном обществе социальные общности и группы людей и устойчивые связи и взаимодействие между ними. Образуя совокупности людей на основе различных крите­риев и признаков, социальные общности в зависимости от их численности подразделяются на большие (классы, на­ции, профессиональные и отраслевые группы и др.), средние (территориальные общности, производственные кол­лективы и др.) и малые (семья и др.).

Социальная структура общества — понятие истори­ческое. Каждый тип общества в зависимости от характе­ра и способа воспроизводства обладает определенной со­циальной структурой. Так первобытнообщинный строй имел родоплеменную организацию, в которой род одно­временно выступал трудовым и семейным коллективом, а также формой социально-этнической общности. В ра­бовладельческом обществе возникают классы рабовла­дельцев и рабов, появляются профессиональные группы, формируется народность как форма этнической общнос­ти, утверждается моногамная семья и т. д. В условиях феодализма образуются классы феодалов и крестьян, ко­торые по мере трансформации экономических отношений уступают свое место новым социальным общностям: при капитализме — классу наемных работников (рабочему классу) и буржуазии, а при социализме — рабочему клас­су, крестьянству и интеллигенции. На этапе индустриаль­ного общества происходит формирование и развитие на­ций, растет многообразие отраслевых и профессио­нальных групп, меняется структура территориальных общностей.

40. Политическая жизнь общества.

Политическая система – сложная, структурированная и упорядоченная определенным образом совокупность политических институтов, субъектов власти, а также отношений между ними, складывающихся в процессе управления обществом. Она включает в себя: политические институты (гос-во и его учреждения, партии, общественные организации и союзы); политические отношения(отношения различных классов и соц.групп к политической власти); политические и правовые нормы, политическое сознание, политическую культуру. Политическая система возникла в процессе углубления разделения труда, отделения умственного труда от физического в связи с появлением соц.неравенства, из потребности управления огромными массами населения, превращенными в рабов, внутри данного общества и завоеванными народами за его пределами. Усложнение соц.структуры первобытного общества привело к образованию цивил:Египет, Вавилон, Персия, Греция и т.д., в кот. Формирование соц-классового рабовладельческого строя сопровождалось появлением гос.структур, полит.отношений.

Типы пол.систем:

1.традиционного(становление гос.аппарата, сосредоточение властных полномочий в руках военно-феодальной элиты, сильная позиция церкви, неэкономич.методы принуждения)

2.индустриального(формируется в Новое время; появление представительных(выборных) институтов власти, развитие нормативно-правовой базы, построение органов власти по принципу разделения властей)

3. информационного обществ(функционирование демократических политич. режимов и многопартийных систем, плюрализм идеологии, многообразие полит.культуры, усиление управленческо-регулирующей роли гос.институтов в обеспечении соц.развития).

Важнейший элемент современ.полит.систем- партии (признаки: партийная организованность,определенная структура, программа ,устав, представленность в органах гос. власти, участие в выборах). Они оказывают серьезное влияние на гос.власть и ее органы(участие в избирательных кампаниях, в формировании выборных гос.органов. ; участие в выработке политики через воздействие на законодательство).

Политическая система- совокупность гос.институтов и негосударственных организаций и движений, выражающих политические интересы различных классов и соц.групп и обеспечивающих их участие в делах общества и гос-ва, принятии и реализации гос-вом полит.решений.

42. Духовная жизнь общества, ее формы и функции.

Духовн.сфера – неотъемлемая составляющая жизни общества, основной показатель социальности.

Дух.жизнь общества вкл в себя идеи, понятия, нормы поведения людей, духовные связи и отношения, обычаи, традиции, нац особенности культуры и психологии народов. К ней относятся учреждения и институты образования, просвещения, воспитания, информирования, творчества, вся система дух.производства, кадры, его обеспечивающие, механизмы распределения дух.благ. ДЖ – непрерывный процесс создания новых и изменения и обогащения существующих дух.явлений и ценностей.

Глав.содержание дж – дух.культура – специфич. человеч.среда обитания, способ организации жизнедеят-сти людей, основной признак цивилизации. ДЖ формируется в процессе жезнедеят-сти людей, образующих общество, принадлежит всему обществу, индивидуальна по созданию и потреблению дух.ценностей.

Дух.явления и ценности создаются в сфере дух.производства – непрерывно осуществляющейся деят-сти людей по созданию идей, теорий, нравственных норм, худож.ценностей.

Основа дух.пр-ва – дух.деятельность – специф.человеческая форма активного отношения к миру, его познание и преобразование. Она многообразна (теор.,дух.-практич,дух-творч, дух-поведенч деят-ть, обучение, воспитание) и носит соц-классовый характер. ДД, связанная с созданием принцип.новых предметов и явлений в ДЖ общества и имеющия + обществ.резонанс – дух.творчество (крупн.науч.открытия, достижения в худож.сфере, разработка нов.принципов в управленч.сфере). В информационном обществе массовое ДТ связано с деят-стью нового сред.класса (ученые, творч.интеллигенция, инженеры, педагоги).

Дух. отношения (нравств., правовые, филос, религ) реализуют идеалы, цели, задачи и требования общества, его соц.и полит.структур. Могут влиять на обществ.жизнь + (трудолюбие и бережливость протестанотов –>успешное развитие капитализма в Европе) и – (моральной разложение правящего класса –> падение Римской империи).

Основные показатели развития ДЖ в соврем.обществе: уровень и качество народ.образования, степень приобщенности осн.массы граждан к культуре, осознание гражданами своих обязанностей, состояние нравственности, прежде всего в структурах власти.

Контркультура (наркомания, пьянство, проституция) – свидетельство кризиса ДЖ общества, грозящего гибелью, (Фромм:) следствие тяжелых соц-экон условий значит.части населения, форма протеста против существующих соц.устоев.

43. Проблема человека в философии. Понятие «человек» и «личность».

Чел-существо биосоциальное. Биологически он включён в природу, но одновременно является активным и сознательно действующим элементом социальной системы. Являясь субъектом исторического процесса, человек постоянно изменяет обе среды своего обитания – природную и общественную – и в этом процессе меняется сам. Категории чела: 1. индивид – это единичный представитель какого-то либо целого, особь, один из рода, группы, массы. В этом понятии отображ то, общее, что присуще всему роду. 2. Как индивид, каждый человек воплощает в себе черты рода, в то же время каждый человек обладает индивидуальностью. Термин индивидуальность отражает особенное, специфич, что отлич одного чела от др, включая как природное, так и психич, как унаслед так и приобрет. Это неповторимость духовного и физического облика человека, его своеобразие. Отражает самобытность, оригинальность человека. Если понятие «индивид» означает «один из», то «индивидуальность» - «отличный от», оригинальный. Однако абсолютизация индивидуальности приводит к индивидуализму, противопоставлению человека другим людям, что является отрицательным моральным качеством. 3. Самым синтетическим понятием, отражающим сложность и многообразие связей человека и общества оказалось понятие Личность – это субъект деят и познания в единстве его индивидуальных свойств и его социал ролей. Личность в фил поним как социал св-во индивида, как совокуп интегрирован. в нем социально значимых черт, св-в, кот образуются в процессе прямого или косвенного взаимодействия с др людьми, общ-вом и делает чела субъектом познания, деятельности и общения. Буквально это понятие происходит от слова «личина», означающего маску, которую одевали на сцене древнегреческие актёры. Такое понимание личности подчёркивало, что человек в обществе всегда занимает определённое место, играет определённую роль (царь, раб, поэт). Личность обязательно обладает индивидуальностью. Хотя человек и биосоциальое существо, ведущую роль в его жизни играет его социальная сущность. Личность - это особое качество человека, которое приобретается им в процессе его социальных отношений с другими людьми, коллективом, обществом в целом. Каждый человек представляет собой личность, поскольку обладает совокупностью социальных функций, определяющих его место в конкретной культурно-исторической среде. Человек рождается человеком, а личностью он становится в процессе социализации, в кот главную роль играют воспитание и обучение.

44. Человек и природа. Глобальные проблемы современности и пути их решения.

Глобальные проблемы – совокупность проблем, составляющих фундаментальные условия жизнеобеспечения и жизнедеятельности человечества и определяющих возможности существования и дальнейшего развития цивилизации. К их числу относятся: нарушение экологического баланса, несбалансированность роста народонаселения и динамики производительных сил, обеспечение жителей планеты энергетическими, сырьевыми и продовольственными ресурсами, угроза термоядерных конфликтов, международный терроризм, проблемы здравоохранения, образования, защиты прав человека и ряд других. Все они взаимосвязаны между собой: нельзя решить одну проблему, не решая другой.

Все глобальные проблемы условно подразделяются на три группы:

1). Социально-экономические и политические: определяются деятельностью человека и не вызываемые непосредственно состоянием природной среды (предотвращение термоядерной войны, развитие образования, прекращение гонки вооружений)

2). Социально-природные: связаны с воздействием человека и общества на природную среду (рациональное природопользование, охрана окружающей среды)

3). Природно-социальные: воздействие природы на социальные процессы (энергетическая, сырьевая, производственная проблемы)

Все глобальные проблемы несмотря на их многообразие имеют общую основу своего возникновения, существования и постоянного углубления. ГП затрагивают интересы всего человечества, а в перспективе его будущее и из-за невозможности их решения в локальных рамках создают угрозу существования всего человечества.

Особую опасность на планете приобрели гигантские масштабы экологического кризиса (загрязнение окружающей среды, атмосферы, Мирового океана: ежегодно превращается в пустыни 6-7 млн га плодородных земель, вырубается свыше 4 млн га лесов, которые восстанавливают необходимый на планете объём кислорода.

Сложными и противоречивыми на планете являются и демографические процессы. Данные демографии свидетельствуют о довольно высоких темпах роста численности населения. Если с возникновением цивилизации 10 тыс. лет назад численность народонаселения составляла несколько млн чел, то к 2000 г. она превысила 6 млрд.

Решение глобальных проблем возможно только в связи с социально-экономическими преобразованиями в большинстве стран мира. В одиночку ни одному государству мира не удастся решить ни одной глобальной проблемы, для их преодоления необходимо объединение усилий всех стран, всего человечества, создание международных организаций и структур (напр. ООН, международные региональные структуры и организации). Анализ глобальных проблем современного общества свидетельствует, что их основным содержанием является нарушение обществом структуры биосферы, деформация объективных законов её функционирования.

Несомненно, что человечество должно научиться регулировать свой численный состав.