Субъективный идеализм Дж. Беркли и скептицизм д. Юма
Субъективный идеализм Дж. Беркли и скептицизм Д.Юма представляют собой разновидности субъективного сенсуализма.
Субъективный идеализм Дж. Беркли
Философия Дж. Беркли (1685–1753 гг.) имеет своим исходным пунктом критику непоследовательности сенсуализма Дж. Локка. В частности, его концепцию первичных и вторичных качеств.
Согласно Локку, в ощущениях мы получаем информацию о качествах воспринимаемых вещей: теплое, плотное, сладкое, прямое, кривое, движущееся, покоящееся и т. п. Но эти качества различны.
Первичные качества, которые мы получаем через ощущения, – объективны. Они объективны в том смысле, что существуют в самом объекте, вне нас и нашего сознания и не зависят от воспринимающей способности субъекта.
Вторичные качества – субъективны, т.е. зависят от органов чувств воспринимающего субъекта. Это субъективные состояния человеческой чувственности, как сказал бы И. Кант, которым в объективном мире ничего не соответствует.
К первичным качествам Локк относил такие качества, как плотность, протяженность, вес, форма, движение или покой, число. Вторичные качества – цвет, сладкое, теплое, соленое, холодное и т.п. Ощущения, воспроизводящие нам эти вторичные качества, не являются отражением самих вещей. Сами объекты не обладают ни теплом, ни холодом, ни сладостью, ни горечью, ни чем-нибудь еще подобного рода. Эти качества зависят только «от воспринимающей способности... человеческих органов» (Локк). Именно в этом и состоит непоследовательность Локка как материалиста: он допускает, что не все ощущения, восприятия и т. п. являются отражениями вещей.
С точки зрения Дж. Беркли, все качества, наличествующие в наших ощущениях, – только вторичны, т.е. зависят от воспринимающей способности наших органов чувств. Поэтому и протяженность, и вес, и движение, и покой, и форма, и число — зависят от самого воспринимающего, существуют не объективно (сами по себе), а субъективно, т.е. лишь будучи воспринимаемыми и только в процессе восприятия.
Что же такое тогда вещь и мир вещей? Согласно Беркли, вещи есть комплексы ощущений субъекта. Пока длится процесс восприятия, они существуют. С прекращением восприятия исчезает мир вещей. Наши ощущения и восприятия – критерий существования чего бы то ни было: существовать значит быть воспринимаемым. Отсюда можно сделать две важные экспликации.
Во-первых, субъект и объект – тождественны. Без субъекта нет объекта. Верно и обратное. Но само это тождество не есть равенство сторон. Существование вещей зависит от субъекта. Тождество существует на основе субъекта, его индивидуального сознания.
Во-вторых, получается, что ощущения и восприятия непосредственно достоверны и истинны, раз они рассматриваются в качестве критерия существования вещей.
Именно с этих позиций Беркли критикует понятие материи.
Материя вообще (как таковая) – есть нечто лишенное конкретных качеств. Но такая материя не может быть воспринимаема. Следовательно, она не существует.
Материя есть субстрат вещественных качеств и свойств. Все качества и свойства – вторичны, т.е. субъективны.
Они существуют только в сознании воспринимающего субъекта. Следовательно, материя как всеобщий субстрат чувственно воспринимаемых качеств и свойств – всего лишь фикция.
Таким образом, Беркли отвергает объективное существование телесной субстанции и вещей, внешнего мира. Единственной субстанцией, существование которой признает Дж. Беркли, является индивидуальное сознание субъекта. Мир есть мое сознание, мое восприятие, мое представление, моя воля. Эта позиция и есть субъективный идеализм.
Слабость этой позиции обнаруживается, прежде всего, в неспособности исходя из предпосылки «мир есть мое сознание» объяснить, почему то, что воспринимается нами в ощущениях, не зависит от нас, т.е. имеет значение объективно данного. Беркли понимает это: «Когда я открываю глаза при полном дневном свете, то не от моей воли зависит выбрать между видением и невидением, а также определить, какие именно объекты представятся моему взгляду; то же самое относится к слуху и другим ощущениям: запечатленные ими идеи не суть создания моей воли».
Это затруднение заставляет Беркли в дальнейшем существенно изменить свои взгляды. В результате чего он отходит от основной предпосылки субъективного идеализма, согласно которой «мир есть мое сознание» (солипсизм), и переходит на позиции объективного идеализма.
Что же остается в философии Беркли от прежних позиций?
Беркли признает, что:
1) дух есть единственная субстанция, но дух не субъективный, а объективный;
содержанием того, что дано в ощущениях и восприятиях воспринимающего субъекта, являются не объективно существующие качества вещей, а идеи;
идеи, которые даны нам в ощущениях, имеют своим источником Абсолютный Дух, т.е. Бога.
Скептицизм Д. Юма
Античный скептицизм не доверяет чувствам. Скептицизм Д.Юма (1711–1776 гг.) исходит из истинности чувств, или субъективного, но сомневается в возможности познания выходить за пределы субъективного, т.е. чувственного опыта. Опыт, как эмпирически данное, есть ограниченное бытием субъекта (его конечной жизнью) множество феноменов (явлений), по отношению к которому всеобщность и необходимость не больше, чем субъективная вера, т.е. нечто лишь психологически достоверное, основанное на нашей привычке видеть, слышать и воспринимать именно так и в таком порядке.
На этом основании Юм отрицает объективные «всеобщие определения и законы» (Гегель), поскольку «они не оправдываются чувственным восприятием» (Г. Гегель). Отсюда материя вообще, как всеобщее всех вещей и явлений, причина и причинная обусловленность, как некое всеобщее отношение и объективный всеобщий закон есть то, чего нет ни в каком опыте.
Д. Юм в целом был согласен с критикой Дж. Беркли понятия материи как субстанции. Однако сам он в этом отношении идет еще дальше. Юм распространяет критику философского понятия материальной, или телесной субстанции, и на понятие духовной субстанции. В результате он приходит к скептическому выводу: невозможно доказать ни существование какой бы то ни было субстанции вообще, ни ее не существование.
Из истинности чувственного вытекает сомнение в том, что материя, дух, причина, бесконечность, Бог и вообще все всеобщие определения, которые мы прилагаем к бытию, существуют.
У раннего Беркли существует лишь мое сознание. Мир – комплекс ощущений субъекта. Юм, в отличие от Беркли, ставит под сомнение существование индивидуальной души как субстанции личности. Отсюда и отношение Д. Юма к религии. Он находится «на распутье между атеизмом и деизмом» (И.С. Нарский).
Решение проблемы субстанции с точки зрения Юма зависит от решения конкретной проблемы: проблемы причинности.
Причинность есть отношение временной последовательности и сосуществования. Временное следование — основной признак причинной связи. Однако из того, что одно явление всякий раз следует за другим, еще нельзя сделать заключение, что это другое – причина первого. Основание нашей уверенности, что причинность существует психологического порядка, т.е. уверенность в том, что это всегда происходило именно так, а не иначе. Солнце встает на Востоке. Мы это наблюдаем каждый день. Но на чем основана наша уверенность, что так и будет всегда? На сформированной опытом привычке, – отвечает Юм.
Таким образом, Д. Юм ставит под сомнение объективность, всеобщность и необходимость причинных связей и законов.
1 Атрибут – это всеобщее качество или «свойство», необходимо присущее какой-либо вещи, явлению, неотделимое от их существования.
2 Гольбах П.А. Избранные произведения в 2-х т. – Т.1. – М., 1963. – С.502, 504.
3 Гольбах П.А. Избранные произведения в 2-х т. – Т.1. – М., 1963. – С.75.
4 От лат. necessitas – необходимость.