Вклад теоретиков Нового времени в развитие политического знания

В Новое время развитие знаний о политике происходит в рамках правовых концепций. Развитие буржуазных отношений постепенно меняет и развитие политического процесса. Политико-правовая мысли Нового времени была отражением и осмыслением борьбы буржуазии против деспотизма абсолютных монархий, сословных привилегий, подготовки и проведения буржуазных революций, развития буржуазной государственности.

Крупнейшими теоретиками Нового времени, которые выходили на политические проблемы, были Гроций, Гоббс, Локк, Монтескье, Руссо. Эти мыслители сформулировали основные проблемы функционирования новой государственности и развития политического процесса. Им принадлежат идеи, которые вошли в развитие политической мысли и стали часть современного политического знания.

Главная проблема - организация недеспотической власти, формирование государства, которое бы контролировалось обществом и защищало права и свободы человека.

Основные концепции и идеи: 1. естественных прав и свобод человека, 2. договорная теория происхождения государства (Гоббс, Локк, Руссо), 3. гражданского общества и правового государства, 4. разделения властей (Локк, Монтескье), 5. народного суверенитета (Руссо). 6. право на сопротивление тирании (Локк, Руссо), 7. конституционного правления.

Дальнейшее развитие этих идеи получили в работах Канта (проблемы правовой государственности), Гегеля (государство и гражданское общество, проблема бюрократии), А. де Токвиля (проблемы демократии), Б. Констана (проблемы свободы, разделения властей, конституционного правления), Дж. Ст. Милля (проблемы свободы, представительного правления).

Эти идеи стали частью идеологии либерализма. Они были реализованы в период буржуазных революций в политико-правой практике: Конституция США 1787г., Декларация прав человека и гражданина (Франция, 1789г.), конституция Франции 1791г., а затем и в других странах.

Основные положения политической концепции н. Макиавелли. Вклад н. Макиавелли в формирование политической науки

В период Возрождения происходит переход от теологического (богословского) понимания политики к созданию светской теории политики. Проблемы государства, права, политической власти в целом стали рассматриваться вне богословского влияния и религиозной проблематики.

На первое место выходят проблемы государства, его суверенитета, организации государственной

власти. Эта проблематика была обусловлена процессом перехода от феодальной государственности к современному государству. В начале 16 века возник и термин государство. Одним из первых в своих работах егго начал применять Н. Макиавелли.

С именем Макиавелли связано создание светской (гражданской) теории политики. Заслугой Макиавелли стало то, что он рассматривал политику как сферу деятельности, котораят имеет собственные законы развития. Он отделил политику от богословия и этики. Сам Макиавелли писал в своей работе «Государь», что он руководствовался не воображаемой, а дествительной правдой вещей. Макиавелли первым в эпоху возрождения выходит на проблемы, которые в современной политической науке называются «политические технологии», т.е. механизма завоевания, удержания и использования власти.

В своих работах Макиавелли рассматривал следующие проблемы: 1. способы завоевания и удержания власти, 2. ресурсы и основания власти - хорошее войско и хорошие законы, страх и любовь, 3. проблемы психологии власти, т. е. какие чувства поддерживают власть, а какие лишают ее легитимности (ненависть и презрение), 4. проблема целей и средств в политике, 5. формирование политического имижда (политик должен не быть, а казаться), 6. классификация политиков по их чертам - политики-лисы, политики-львы,7. проблема подбора кадров и умение управлять этими кадрами, 8. информационное обеспечение власти - кто и когда должен говорить властителю правду, 9. проблема субъективных (мудрость и воля правителя) и объективных факторов (судьба и обстоятельства), 10. механизмы взаимодействия государя, знати и народа.

Ф. Лквинский (Аквинат) (1225-1274 гг.) - основными трудами которого являются: «О правлении властителей», «Сумма теологии».

Представления Ф. Аквинского о государстве - первая попытка развить христианская доктрину государства на базе аристотелевской «Политики».

В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид удовлетворить в одиночку свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура же утверждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка.

Цель государственности - «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквината, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию - правителям, олицетворяющим собой государство.