2. Лексический анализ слова

2.1 Происхождение

«Амулеты — предметы, которые по первобытным представлениям сообщают их владельцам способность защиты от колдовских враждебных сил. …Происхождение слова спорно (от арабского hamala — носить или латинского amoliri — предотвращать»1. По отношению к славянским оберегам эти представления совершенно не проходят. Да и слово “оберег” восходит к глаголу “оберегать”, разумеется, от происков нечистой силы».

Слово «амулет» проще всего выводится из русских слов «молить», «отмолить», т.е. «отвести молитвой» посредством намоленного предмета, снабженного магической силой, обеспечивающей защиту. Вероятно, амулеты изготавливались и магически освящались в храмах Макоши или Рода, в точности так же, как и сейчас изготавливаются и продаются после обязательного освящения (иначе они лишатся магической силы) крестики в современных церквях. Имеющие в точности тот же защитный смысл. Именно потому, что они «освященные» или «отмоленные» («амулеты)». Возможна такая эволюционная цепочка: молвить (сказать)- молить (просить)–умалять (уменьшать или унижать)-умолять(униженно просить)-отмолить(отвести молитвой или мольбой, в произношении «атмолить»)- атмулить(в произношении «о» легко заменяется на «у», вариант не сохранился)-амулить(редукция, пропуск «т»)- амулет. Схема перехода вполне обычная: отвечать – ответ, привечать-привет, совещать – совет, светить-свет, амулить- амулет. Чисто русское слово. От которого и происходят арабское и латинское слова. Слова «амулет» и «оберег» по смыслу идентичны. Разница в нюансах. Амулет отводит нечистую силу за счет сообщенной ему ИЗВНЕ (намоленной) магической силы, оберег действует точно так же, без указания способа ее получения. Некоторые объекты, например, камни могут обладать собственным (ИЗНУТРИ) магическим действием, делающим их пригодными для изготовления оберегов.

2.2 Лексическое значение

АМУЛЕТ

По Чудинову А.Н., 1910

(лат. amuletum, от араб. homala - носить). Ладанка, талисман, вообще вещица, снабженная известными фигурами, надписями, носимая на шее, для предохранения от болезней, чар и других несчастий.

По Комлеву Н.Г., 2006

[лат. amuletum < арабск.] - предмет, якобы защищающий от несчастья, который носят суеверные люди.

По Попову М., 1907

какая-нибудь вещь, постоянно носимая на теле суеверным человеком для предохранения от различных несчастий, болезней и т. д.

По Михельсону А.Д., 1865

лат. amuletum, от араб. homala, носить. Ладанка, будто бы имеющая свойство предохранять от болезней или несчастия.

(Источник: "Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней". Михельсон А.Д., 1865)

Исторический словарь

Оберег, в магических представлениях предмет, способный охранять владельца.

Амулет — предмет, которому приписывается сверхъестественная, магическая сила, способность оберегать его владельца от несчастий, болезней, смерти, злых чар.

2.3 Омонимы

Слово «Амулет» не имеет омонимов.

2.4 Синонимы

Синонимы к слову амулет:

• Апотропей

• Ладанка

• Оберег

• Талисман

• Фетиш

По словарю синонимов ASIS, Тришин В.Н.,…

2.5 Антонимы

У слова «Амулет» антонимов нет.

2.6 Употребляемость

В настоящее время в нашем обиходе слово «Амулет» можно услышать очень редко, оно почти не используется. Но в не далеком прошлом это слово использовалось достаточно часто. И в каждом народе по-своему. Это все связано с верованиями народов. Оно относится к историзмам.

2.7 Стилистическая окраска

Слово «амулет» является стилистически нейтральным.

2.8 Фразеологические единицы

Фразеологических единиц нет.

2.9 Афоризмы, крылатые слова

Афоризмов и крылатых слов нет.

3. Словообразовательный и морфемный анализ слова:

3 .1 Морфемный анализ

Амулет – существительное. [R+F].

3.2 Словообразовательные цепочки

Словообразовательной цепочки нет.

4. Грамматически анализ слова

4.1 Значение лексико-семантической группы

1. Предметно-вещественное

4.2 Постоянные признаки

Амулет – существительное

1. Мужской род

2. 2 склонение

4.3 Непостоянные признаки

1. Падеж

2. Число

4.4 Синтаксическая роль

Я купил амулет. (И.п.).

Амулет лежит на столе.

5. Топонимы слова

5.1 Имена и фамилии

Топонимов связанных с именами и фамилиями нет.

5.2 Географические названия

Топонимов связанных с географическими названиями нет.

6. Слово в произведениях русской литературы (примеры употребления, раскрывающие смысловое значение богатство слова, с обязательным указанием автора).

7. Тайна слова

Большой энциклопедический словарь

АМУЛЕТ (от лат. amuletum) (апотропей, оберег), предмет, который, по суеверным представлениям, способен охранять его владельца от бедствий. * * * Статья ''Амулет'' из ''Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона'' (1890–1907): Амулет — вещица, снабженная известными фигурами, знаками или надписью, напр., камень, металл и т. д.; его носят обыкновенно на шее для предохранения от болезней, чар, ран и других несчастий. В первый раз Амулет упоминается у Плиния и означает средство против яда. Производят слово это —различно: по одному мнению оно происхождения лат. (от amoliri, scil. fascinum, отражение чар), по другому, более основательному— арабского (hamala, носить), и перешло к нам как и выражающее то же понятие слово ''талисман'', от арабов. Древнейшие Амулеты были у египтян, где они имели форму Скарабея . Ветхий завет строжайшим образом запретил употребление таких волшебных средств, но все таки у евреев, как наследие язычества, встречаются Амулеты в виде украшений и средств для отражения невзгод: таковы серьги, которые Яков отнимает у своих домашних (Бытие XXXV, 4) и зарывает, небольшие луны, которыми женщины обвешивают себя, как это еще теперь принято на востоке и т. д. Цицит же и Тефилим, т. е. кожаные квадратики с библейскими изречениями на пергаменте или бумаге, которые евреи возлагают на себя во время молитвы, не должны быть причисляемы к амулетам, так как их назначение напоминать о заповедях Божьих. У греков симпатическое предохранительное средство называлось вообще филактерион и надевалось ребенку при рождении. В большом почете находился и аметис, который носили в перстнях. Тот же обычай был у римлян, которые употребляли для этого плитки разных форм из различного материала с загадочными знаками или изречениями, также и другие разнообразные вещества, которые по древнеиталийскому обычаю заключались в футлярчики (bulla) и носились на шнурках на шее. В древнем христианстве должны быть строго отличаемы от амулетов дозволенные церковью: енколпии (нагрудные кресты), филактерии и медали (Agnus Dei). Также бронзовые или стеклян. рыбы с ушками для навешивания, которые так как слово icJuV, т. е. рыба заключает в себе начальные буквы греческих слов ''Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель'', принадлежат к чисто христианским символам. Суеверные волшебные средства были всегда запрещаемы, однако они перешли из язычества и в христианство, причем они были или греко-римского происхождения, или восточного, особенно же иyдейско-каббалистического, напр., так называемые абраксас-амулеты Василидиянцев и других гностических сект 11-го века после Р. X., замечательные монеты с изображением и надписью Александра Македонского и т. п. Часто носили еще куски пергамента, с написанными на них начальными стихами Евангелия Иоанна, как предохранительное средство от болезней и несчастий. Благословляя верующих ограждать себя христианскою святынею, церковь постоянно боролась против остатков языческого суеверия и, наконец, употребление амулетов вообще было торжественно осуждено на Лаодикийском соборе IV в., Григорием II в 721 г. и при Карле В. в Туре. На Востоке А. еще теперь во всеобщем употреблении, очень часты в Италии, особенно против т. н. дурного глаза. Ср. Копп, ''Palaeographia critica'' (том 3 и 4, Мангейм, 1829); Евеле, ''Ueber А.'' (Майнц, 1827).

Статья в “Вестнике МЭГУ”.

Когда я работал в Московском экстерном гуманитарном университете, я опубликовал в числе прочих исследований небольшую заметку, которую приведу целиком вместе с содержащимся в ней иллюстративным материалом. «Обереги. К числу весьма любопытных памятников славянской мифологии относятся обереги — изображения птиц и животных, выполненные в виде плоской пластины с прорезями (см. рисунок). На первый взгляд кажется, что эти обереги, то есть тиалисманы, предохраняющие от воздействия нечистой силы, выполнены в каком-то своеобразном стиле, отличающим их от любых других металлических изделий, не несущих магических функций. Однако, приглядевшись, можно понять, что магические функции у данных предметов возникают потому, что сами предметы обладают сходтвом со знаками слогового письма. Так, грудь птицы обладает весьма округлой U-образной формой, тогда как спина явно имеет форму буквы w. Но с позиций слогового письма сочетание Uw читается как БОЖЕ, то есть оберег выполняет свои магические функции прежде всего за счет обращения к божеству»³.

Рис. 1. Мое чтение надписи на обереге

Прервем пока цитирование, чтобы восхититься великолепными и весьма совершенными формами привески в виде уточки. Меня тогда, пять лет назад, настолько увлекла гармония формы (в данном случае птички) и содержания (надписи БОЖЕ руницей), что я, пытаясь как можно скорее опубликовать этот завороживший меня идеальный образец оберега, забыл привести источник, из которого я заимствовал это изображение, а заодно век изготовления и место находки. Не привел я и транскрипции. А сейчас, перерывая свои записи пятилетней давности, я уже не могу их отыскать. Поэтому я привожу другие, возможно, не такие совершенные, но того же стиля.

Рис. 2. Мое чтение надписи на обереге из Каргополья

На рисунке приведена подвеска XII века из могильника Нефедьево 1В Каргополья⁴. На ней я читаю БОЖЕ, но не ЖИВОЙ, как я полагал ранее, а ЖИВА, то есть богиня Жива, которая всегда вспоминалась, когда речь шла о древней Руси. А далее читаются слова ВОЛЕВА РУСЬ, то есть СВОБОДНАЯ РУСЬ.

Продолжу цитирование. «Но тут можно увидеть и другие знаки: FV⁰, что означает ЖИВОЙ. Следовательно, оберег взывает к богу: БОЖЕ ЖИВОЙ!»⁵. Теперь я понимаю, что тогда ошибался даже в принципе: БОГ не может быть мертвым, он всегда живой, так что этот эпитет не совсем понятен. Но тогда я не знал, что богиня ЖИВА упоминалась постоянно, и не только на оберегах, и потому не мог дать точной интерпретации. По сути дела, тогда исследования только начинались. И тогда же я привел в качестве примера другую привеску.

Рис. 3. Мое чтение надписи на привеске из Каргополья

В этом случае мне удалось отыскать в своих записях прототип, хотя он повернут в иную сторону. Публикуя его, исследователь писал: «Бронзовая подвеска-уточка. Многочисленные плоские прорезные подвески-уточки известны в материалах из Приладожья и Костромского Поволжья. Дата Приладожских находок — вторая половина Х-начало XII вв.⁶ Подвеска из Попова (рис. 2-3) несколько отличается от стандартных образов Х- начала XI вв. и ближе к экземплярам II половины XI века»⁷. Я же вижу на нем надпись, выраженную в обводах привески, и читаю ее БОЖЕ, ЖИВА! Тем самым, наши предки обращались не к божеству вообще, но конкретно к Живе, подобно тому, как христиане обращаются конкретно к Христу или к какому-либо святому. Так что суть моего предположения — а именно, что привеска содержит знаки руницы, упоминающие божество, и лишь в силу этого становится оберегом — была подтверждена этим примером.

Далее меня заинтересовала привеска в виде фигурки быка; тут источник известен, курган Беседа из Приладожья⁸.

Рис. 4. Мое чтение привески из Приладожья

Я отмечал: «На обереге в виде быка слово БОЖЕ написано дважды»⁵. Это прошлое чтение я поместил слева от изображения привески. Теперь я читаю чуть иначе: БОЖЕ, ЖИВА! РУСЬ. Это чтение я поместил справа от изображения привески.

В этой же короткой заметке я поместил еще два изображения. Одна из них восходит к Гочевскому кургану северян и датируется XII веком⁹. Я писал: «На украшении из Гочевских курганов северян можно видеть в качестве оберега лошадь. Если лошадь перевернуть, то ее конечности можно прочитать как знаки слогового письма, передающие тот же тест, БОЖЕ ЖИВОЙ»⁵.

Рис. 5. Мое чтение надписи на украшении из Гочевских курганов северян

Это чтение я поместил под чертой. Правее я привел сегодняшнее чтение: БОЖЕ ЖИВА! Тут важно то, что вместо пластинчатого оберега возможен и оберег рисованный, но он должен висеть кверху ногами, чтобы надпись читалась правильно.

Рис. 6. Мое чтение надписи на сережках из Бранешты и Битицы

Сережки-обереги. В заключение заметки я перешел к описанию сережек, где, по моему мнению, тоже была выражена идея оберега. Я отмечал: «Слово БОЖЕ можно прочитать также на привеске IX-X вв из Бранешты»⁵. Бранешты — это поселение типа Луки-Райковецкой, где была выявлена трипольская культура, предшествовавшая античной. Судя по названию местечка, речь идет о юге, о районе Молдавии. На рисунке я вначале даю то расположение украшения, которое предложил археолог¹⁰, а затем перевернул, поскольку только в перевернутом вверх ногами положении читается надпись БОЖЕ! Сопоставив с изображением лошади из Гочевских курганов, я решил, что правильное ношение амулета предполагает его переворачивание вверх ногами.