- •Философия. All
- •1.2.3.Философия как мировоззрение.
- •6. Философия Древнего Китая
- •7.Досакратическая философия.
- •8.Классический век древнегреческой философии (Философия Сократа)
- •9. Философия Платона
- •10.Философия Аристотеля
- •11. Философия эллинистической эпохи
- •12. Средневековая философия
- •13. Возрождение
- •14. Западноевропейская философия XVII—XIX
- •16.Особенности немецкой классической философии
- •17. Гегель и Фейербах
- •18. Общая характеристика и основные направления(школы) неклассической философии
- •19.Русская философия 19 – начала 20 века
- •20.Особенности развития философской мысли в Беларуси
- •21. Философия марксизма
- •22.Позитивисткая философия
- •23. Проблеме человека в философии экзистенционализма
- •24.Рел.Философия в контексте современной европейской культуры
- •25. Посмодерн
- •27. Материя.
- •28. Движение и развитие
- •29.Природа как предмет философского анализа
- •30.Человек как предмет философского анализа
- •31. Проблема антропосоциогенеза
- •35.Структура психического
- •37. Познаваемость мира.
- •38.Познание как деятельность
- •39.Чувственное и рациональное в структуре познания
- •40.Проблема истины
- •41.Специфика научного познания и его структура
- •42. Наука и ненаучное познание
- •43.Основные методы и формы научного познания
- •44.Природа и общество:проблема взаимоотношения
- •45.Общество как система
- •46. Общественный прогресс
- •47. Сущность материалистического понимания истории (по работе Маркса)
- •48. Проблема субъекта истории
- •49. Линейные и нелинейные интерпретации
- •50.Цивилизация
- •52. Экономические процессы в цивилизационном развитии общества
- •53.Феномен техники в развитии цивилизации
- •54.Власть
- •55.Управление как фактор социальной динамики
- •56.Государство: его происхождение и сущность
- •57.Понятие культуры
- •58.Общественное сознание
- •60.Главные особенности современного белорусского государства
- •61.Религия как форма общественного сознания
- •62. Футурология
24.Рел.Философия в контексте современной европейской культуры
НЕОТОМИЗМ - официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. признан единенственно истинной философией, соответствующей христианским догмам. В 1889 был создан Высший институт философии (Лувен, Бельгия), к-рый и ныне является международным центром Н., широко распространенного в странах католического вероисповедания (Франция, Италия, ФРГ, США, страны Лат. Америки). Представители Н. - Маритен (Франция), И. де Фриз, К. Ранер (ФРГ), Ван Стеенберген (Бельгия), Г. Веттер (Австрия), Ю. Бохеньский и др. Неотомистская философия служит идейной опорой клерикализма. Основу неотомистского учения составляет принцип: „Философия - служанка богословия". Н. - теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают чистое бытие", понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм неотомисты широко используют фальсифицированные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности. Результатом неотомистских спекулятивных построений является признание бога первопричиной бытия и первооснов анием всех философских категорий. Значительное место в Н. занимает религиозное истолкование совр. естественнонаучных теорий. В целом философия Н. представляет собой теологизированную метафизику. По своей проблематике и терминологии неотомистская метафизика заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соединены осн. элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с отдельными положениями новейших идеалистических систем. В совр. условиях, особенно после II Ватиканского собора, наметилась новая ориентация Н. на приобщение его к совр. философии путем синтеза томистских принципов с нек-рыми идеями экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и др. течений совр. философского идеализма. С т. зр. Н. исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. С т. зр. социальной философии Н., секуляризация угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации, а потому гл. роль в нормальном, естественном развитии об-ва призваны сыграть религия и церковь.
ПЕРСОНАЛИЗМ (лат. реrsоnа - личность) - идеалистическое течение, использовавшее мотивы монадологии Лейбница и получившее распространение в буржуазной философии конца 19 - начала 20 в. Отличительной чертой П. является признание „личности" первичной реальностью и высшей духовной ценностью, причем „личность" понимается как духовный первоэлемент бытия. Научно-материалистическому миропониманию П. противопоставляет концепцию, согласно к-рой природа — совокупность духов - лич-ностей" (Плюрализм). „Верховная личность" в П. - это всемогущий бог (П. в конечном счете выступает как разновидность теизма). Основателем П. в США был Б. Боун К П. в США примыкали также М. Кал-кинс А. Кнудсон Его гл. представители в амер. философии: лидер калифорнийской школы Р. Флюеллинг и лидер бостонской школы Э. Брайтмен Все они тесно связывают П. с протестантской теологией. В Англии наиболее известным представителем П. был X. Керр в Германии - психолог В. Штерн Однако в их учениях нет характерной для амер. персоналистов прямой связи с теологией. Осн. социальная задача, согласно П., заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы преобразовать „личность", т. е. способствовать ее „духовному самосовершенствованию". Особую позицию занимает группа фр. персоналистов; ее основатели: Э. Мунье Ж. Лак-руа Эта группа мелкобуржуазной интеллигенции, объединившаяся вокруг журнала „Еsprit"представляет левые католические круги, к-рые участвовали во фр. движении Сопротивления, а в 70-х гг. выступили в защиту мира и буржуазной демократии.