3. Классическая греческая философия (Сократ, Платон, Аристотель). Роль древнегреческой философии в формировании западноевропейскойкультуры и цивилизации

В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии со­вершается поворот к логико-гносеологической, нравственно-этической и социально-политической тематике; центральной для философских рас­суждений становится проблема человека. Такой переход был связан с де­ятельностью софистов и Сократа, положившего начало мо­ральной философии.

Граждане демократических полисов, в большинстве своем участвовавшие в государственном управлении, нуждались в теоретической подготовке. И в обществе появились учителя, которые за плату обучали красноречию и «мудрости». Их прозвали софистами (от греч. sophistes – искусник, мудрец). Основу мировоззрения первого софиста Протагора составляла, по-видимому, упрощенная трактовка учения Гераклита - прежде всего идеи всеобщей изменчивости. По мнению Протагора, любое мнение является истинным, так как о каждой вещи возможны два противоположных суждения. Например, высказывания: «эта стена – белая» и «эта стена – небелая» - вполне могут быть одинаково справедливы просто потому, что с течением времени белая стена становится грязной. Раз это так, все суждения относительны, и нет ни истины, ни лжи. Отсюда - знаменитый афоризм Протагора: «Человек - мера всех вещей». Другой софист - Горгий - распространил онтологический и познавательный релятивизм Протагора на область морали. Любые представления о добре и зле созданы людьми, а, следовательно, искусственны и могут быть подвергнуты сомнению. Поэтому не существует естественных норм, одинаковых для всех. Истинно то, что тебе выгодно. Софисты, таким образом, переключают внимание с Космоса на человека и общество. Если ранние натурфилософы полагали, что в мире существуют объективные законы, независящие от человеческих мнений, то софисты утверждали, что законы устанавливаются самими людьми, причем в зависимости от их собственных интересов. Тем самым они заострили проблему того, что существует по природе, а что – по установлению. Философское учение, утверждающее абсолютную текучесть бытия, полную относительность знаний и норм морали, получило название релятивизм. Поскольку он подтачивал веру греков в справедливость законов, против него начал выступать Сократ.

Сократ был величайшим рационалистом древности (ratio – разум, рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей). С него начинает­ся оформление философии как рефлексивной теоретической дисциплины, основным предметом рассмотрения которой выступает система субъект-объектных отношений. В творчестве Сократа традиционная для натурфи­лософии онтологическая тематика дополняется гносеологической. В сознании человека он выделяет несколько уровней, и задача заключается в том, чтобы обнаружить не только субъективное (мое личное), но и объективное (общее) содержание сознания. Последнее является судьей над первым. Это и есть наш разум, который дает не индивидуальное мнение, а обязательное всеобщее знание. Это знание Сократ предлагал искать сообща в ходе бесед-диалогов. Отсюда берет начало термин «диалектика» – искусство вести беседу, искать истину сообща. Задавая гражданам Афин вопросы, мыслитель стремился посеять сомнения в истинности традиционных представлений, подтолкнуть их к размышлению. Зачем же нужна эта всеобщая истина? Для Сократа знание есть добро. Это положение составляет основу этического рационализма греческого мыслителя. Он считает безнравственный поступок плодом незнания: если человек знает, что именно хорошо, он никогда не поступит дурно. Вот почему философия становится средством формирования добродетели. Сократ – легендарная фигура в истории человечества, и не только тем, что даже свою смерть он использовал для доказательства правоты своего учения. По-видимому, стремясь дать грекам знание о категориях добра, красоты, мужества, он был первооткрывателем самого логического метода определения понятий.

Платон (427 г. до н.э. - 347 г. до н.э.) был самым известным учеником Сократа. Он разработал целостную концепцию мироустройства. Как элеаты, Платон характеризует бытие: вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом. Однако, как и Демокрит, он считает бытие множественным. Все же различие между этими двумя философами носит принципиальный характер: Демокрит понимал бытие как материальный физический атом, а Платон рассматривал бытие как бестелесное образование – идею. Миру сверхчувственных идей, который Платон называет «бытие», противостоит изменчивая, преходящая сфера чувственных вещей (мир «становления»). Идеи представляют собой образцы вещей. Каждый предмет имеет свою идею, своеобразный эталон, в соответствии с которым он "изготовлен". Например, стол существует потому, что существует идея стола, дерево - потому, что есть идея дерева, человек - потому, что есть идея человека. Но между вещью и ее образцом есть и принципиальное различие. Если первая существует лишь в течение определенного срока, то второй - вечен и не подвержен разрушению.

Однако с точки зрения Платона еще более важно другое: такими же идеями-эталонами являются главные этические принципы - благо, добро, справедливость. В окружающем нас мире могут попираться их конкретные и несовершенные воплощения, но не они сами. Идеи неподвластны никакому человеческому произволу. Между идеей - первообразом вещи и самой вещью, получившейся в результате соединения идеи с материей, существуют и другие различия. Если вещей, воплощающих идею, много, то идея одна. Идея Платона в известной мере соответствует понятию единого в элейской школе. Платон первым вводит в философию категорию материи (с греч. «строительные леса»). Если с идеями связаны такие свойства вещей, как прекрасное и благо, то материя, напротив, символизирует злое начало. Воплощаясь в материи и формируя отдельную вещь, единая идея не только расщепляется на множество единичных предметов, но и подвергается искажению из-за сопротивления материала, осквернению. В некоторых диалогах Платона появляется еще один персонаж - демиург (с греч. «мастер»). Это своеобразное божество, задача которого состоит в том, чтобы, ориентируясь на идеи как на образцы, из материи создавать вещи, подобно тому, как гончар, имея в голове образ кувшина, лепит из глины отдельные, единичные кувшины. В онтологии Платона несколько первоначал: божественный космический ум (демиург), душа космоса (мир вечных идей), пассивное неоформленное и бескачественное тело космоса (материя), из которой демиург сотворил мир вещей и явлений по идеальным образцам. Эта схема происхождения мироздания впоследствии была переработана и использована в неоплатонизме, христианстве и всей исторической линии философского идеализма. Философия Платона имела практическую цель – искоренение зла, царящего в мире. Поэтому значительное внимание он уделил обоснованию идеального аристократического государства, которое описал в образе легендарной Атлантиды. Платон создал свою школу – Академию, просуществовавшую более 900 лет.

Последним великим философом Эллады, деятельность которого завершает по-настоящему творческий период ее истории, был Аристотель (384 г. до н.э. - 322 г. до н.э.) - ученик Платона, отошедший от многих фундаментальных положений платонизма и создавший собственную философскую школу Ликей. Творчество Аристотеля поражает своей энциклопедической разносторонностью. Он занимался естественными науками и поэтикой, проблемами государственного устройства; был создателем логики и психологии. Учение Аристотеля оказало огромное воздействие на последующий ход развития европейской философии. «Платон мне друг, но истина дороже», - высказался он по поводу вечных платоновских идей, предшествующих предметам. Но все-таки как соотносятся единое и многое, общее понятие и обозначенные им единичные предметы? Аристотель попытался по-своему решить эту сложную познавательную проблему. Четыре причины обусловливают существование каждой вещи: действующая (перводвигатель), активная внешняя форма, целевая причина (царящий в мире принцип целесообразности) и пассивная материя. Три первых причины сливаются в единой высшей сущности – уме космоса, находящемся за пределами мира, за сферой неподвижных звезд. Он, будучи вечным и неподвижным, движет все, является формой всех форм и определяет конечную цель всем вещам и явлениям. В отличие от демиурга Платона, он не сотворил этот мир, не предшествует ему, а оформляет и строит его ежесекундно в течение вечности, обеспечивает его субстанциальное единство и предопределяет стремление к общему благу.

Творчество Платона и Аристотеля послужило основой для развития философской, эстетической, этической и со­циально-политической мысли стран Запада, формирования европей­ской науки и культуры в целом.

Стоики, эпикурейцы, киренаики, киники, – философские школы эллинистиче­ского периода (IV в. до н. э. – начало I в. н. э.) – возникли в период кризиса античной демократии и общественных ценностей. Как спастись человеку в мире произвола и насилия – общая тема их размышлений. Внешнему давлению противопоставлялось индивидуальное самосовершенствование. Участь всякого человека находится в его руках – никто, кроме него самого, не может повлиять на нее. Поэтому отстаивался принцип индивидуализма. Распространялся космополитизм – представление, согласно которому отечеством человека является весь мир. Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным зве­ном на пути к средневековой философии. Неоплатонизм вывел фило­софские поиски за пределы греческого рационализма и послужил ос­новой теоцентризма средневековой философии.

Таким образом, в рамках античной философии сложились важ­нейшие проблемные поля философии как таковой и обозначились стратегии их дальнейшей динамики, были заложены основы онтоло­гии и метафизики, гносеологии и логики, антропологии и психоло­гии, философии истории и эстетики, моральной и политической философии. Развитие античной философии положило начало фор­мированию категориального аппарата философии, определило жанры философствования и варианты функционирования философии в культуре. Философия Древней Греции не только задала основные стратегии мирообъяснения, но и сформировала фундаментальные духовные ценности западной культуры, которые в эпоху Нового времени легли в мировоззренческий фундамент техногенной цивилизации: рацио­нальную и рефлексивную позицию по отношению к традиционным основаниям культуры, логико-рационалистическое построение зна­ния, активно-преобразующее отношение к социально-природному миру.