МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВИДЕНИЕ»
Филиал № 96
РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ: «Описание черт характера верующего призванного на служение»
ПО КУРСУ: «Христианский характер»
Студента 1 курса
Мартынова Игоря
Преподаватель:
Чаус Павел Викторович
Проверяющий:
Чаус Павел Викторович
г. Геническ
Октябрь 2010
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………… 3
ЛЮБОВЬ………………………………………. 5
Определение любви……………………… 5
ВЕРНОСТЬ……………………………………. 8
2.1. Настойчивость……………………………. 9
СМИРЕНИЕ……………………………………. 10
Терпение………………………………….. 10
Кротость………………………………… . 11
ДИПЛОМАТИЯ……………………………… 12
4.1.Умение слушать…………………………… 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………… 14
БИБЛИОГРАФИЯ……………………………… 15
ДОПОЛНЕНИЕ.………………………………… 16
Введение
Характер – совокупность всех психических духовных свойств человека обнаруживающихся в его поведении. [4.-602]. Характер – это нравственные свойства, качества определяющие состояние духа и души человека. В Библии можно проследить множество примеров разнообразных человеческих характеров. Писание хранит большое количество жизненных ситуаций выражающих характер Бога и характер человека. Характер можно разделить на две категории: характер неверующего человека и характер человека призванного на служение Бога. Характерные черты характера неверующего категорично отличаются от характера верующего человека. Человек, обретший Иисуса Христа как Спасителя и Господа, обретает новую жизнь и в новой жизни новый характер. « Итак, если вы воскресли со Христом то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога.» (Кол.3:1)[1]. Новая жизнь верующего - жизнь в поисках чистого возвышенного Небесного, Христова. Верующему человеку дана благодать по мере дара Христова к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова - Церкви. Доколе все не прейдет в меру полного возраста Христова.
Характер не может изменяться самостоятельно для этого обязательно нужно приложение определенных усилий, чтобы произошел переход из одного состояния характера в другое. ( Кол. 3:5–10) [1]. Грех способен поработить человека, изменить характер до такой степени, что человек превращается, в сына противления, из-за неповиновения Богу.[5,С.160-165].Пребывание в поиске Горнего подразумевает под собой, изменение мышления для преобразования в нового человека. «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (Рим.12:1-2)[1]. Апостол Павел утверждает, показывая особую необходимость исследования вопросов, которые руководят жизнью каждого призванного верующего человека «представить в жертву Богу» нет требования более характерного для христианина. Истинный служитель считает что тело и душа (характер) принадлежат Богу и человек может служить, телом, разумом, душой. При преобразовании должно изменятся не внешнее, а внутреннее, должна меняться личность человека и характер. Павел говорит, что должно произойти в следствии обновления ума человека «был раньше грешником, а теперь находится на пути освящения» (Рим12:1-2)[3]. Наиболее известные черты христианского характера приведены в послании (Гал. 5: 22-23)[1], где они названы плодом Духа. Есть и другие места Писания, очень важные для понимания основ христианского характера, например: (Кол.3: 12-16); (Еф. 4:2-3, 32); (Иак. 3:17); (2 Пет.1: 5-7)[1]. Некоторые из них рассмотрим.
1.ЛЮБОВЬ Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. (1Иоан.4:17)[1].
Агапэ – одно из четырёх слов наряду с (эрот, филия, старге) переводимых на русский язык как любовь. Древние греки так называли личную, жертвенную любовь. По мнению Эриха Фромма, Агапэ – это любовь равных. Но в действительности, даже будучи равными, мы не всегда равны. « Поскольку все мы люди, всем нам нужна помощь: сегодня мне, завтра тебе. Однако то, что мы нуждаемся в помощи, еще не значит, что одни из нас беспомощны, а другие могущественны. Беспомощность – преходящее состояние. Любовь к слабому, любовь к бедняку и чужестранцу есть начало Ага́пэ. Любить собственную плоть и кровь – не бог весть какое достижение. Животное тоже любит своих детенышей и заботится о них. Беспомощный любит своего хозяина, потому что от него зависит его жизнь. Ребенок любит своих родителей, потому что они ему нужны. И только в любви к тем, кто не служит никакой цели, любовь начинает раскрываться по-настоящему. Сочувствуя беспомощному, человек развивает в себе любовь к брату. И в любви к самому себе он тоже любит того, кто нуждается в помощи, любит хрупкое, беззащитное существо снисходительную любовь.[6]