- •1. Предмет и методология истории правовых учений.
- •2. Учение софистов
- •3. Учение Сократа о государстве и праве.
- •4. Проект идеального государства в учении Платона. / 5. Правовая теория Платона.
- •6. Учение о государстве Аристотеля / 7. Правовая теория Аристотеля
- •8. Государственно-правовое учение Полибия.
- •9. Римские юристы о праве. Политико-правовое учение Цицерона.
- •10. Теологическое правопонимание в учении а. Аврелия.
- •11. Учение о государстве ф. Аквинского / 12. Учение о праве ф. Аквинского
- •13. Средневековые ереси в политико-правовой мысли в средние века
- •14. Правовая и политическая теория м. Падуанского.
- •15. Политическое и правовое учение н. Макиавелли.
- •16. Политические и правовые идеи Реформации
- •17. Теория суверенитета ж. Бодена.
- •18. Учение о государстве и теория общественного договора г. Гроция /19. Учение о рациональном естественном праве г. Гроция.
- •20. Естественно-правовая теория б. Спинозы.
- •21. Государственная теория т. Гоббса / 22. Правовая теория т. Гоббса
- •23. Учение о государстве и теория разделения властей в Дж. Локка / 24. Правовое учение Дж. Локка.
- •25. Учение о государстве ш.Л. Монтескье. / 26. Учение о праве ш.Л. Монтескье
- •27. Теория народного суверенитета и учение о праве ж.Ж. Руссо.
- •28. Политические и правовые взгляды Вольтера
- •29. Учение о праве и. Канта. / 30. Политическая теория и.Канта.
- •31. Учение о государстве г. Гегеля. / 32. Философия права г. Гегеля.
- •33. Правовые и политические воззрения либерализма XIX в. (и. Бентам, б. Констан и др.)
- •34. Социалистические учения начала xіx века. Утопические теории.
- •35. Философские и социальные предпосылки марксизма.
- •36. Государство и право в марксистской идеологии.
- •37. Радикализм в России. Идеи народнического социализма а. Герцена.
- •38. Идеи коллективистского анархизма (м. Бакунин).
- •39. Русский либерализм (б. Чичерин, н. Коркунов).
- •40. Консерватизм в русской истории правовых учений (н. Данилевский, к. Леонтьев, ф. Достоевский, в. Соловьев).
- •41. Позитивистский нормативизм г. Кельзена.
- •42. Социологическая школа права в XX в.
- •43. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •44. Концепции возрожденного естественного права
- •45. Теория справедливости Дж. Роулса.
14. Правовая и политическая теория м. Падуанского.
Наиболее яркое и своеобразное теоретическое выражение протест против притязаний католической церкви на светскую власть нашел в учении Марсилия Падуанского (ок. 1280—1343).
Итальянский философ, ученый и медик Марсилий Падуанский, бывший одно время ректором Парижского университета, написал книгу "Защитник мира" (1324 г.).
Марсилий Падуанский резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных целей), — неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом.
Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.
Божественный закон указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель человеческого закона — справедливость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.
Право — это установленное государством приказание, дозволение или запрещение, обладающее принудительной силой. Право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в законах критерии справедливого и несправедливого, в разных странах и у разных народов право — разное.
Цель человеческого закона — "хорошая жизнь на земле". Цель божественного закона — вечное спасение.
К ведению церкви относятся только божественные, но не человеческие законы; служа вывшей цели, церковь не должна вмешиваться в "мирские дела". Христос не наделял апостолов светской властью, а папы — их преемники. Христос вообще говорил: "Царство мое не от мира сего". Духовенство имеет право лишь учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать; наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон (к тому же только богу известны все деяния и помыслы, ему чужда человеческая логика и т.п.).
Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап. Он утверждал, что церковь не должна иметь собственность, что священники должны работать и подчиняться государству. Даже утверждение папы на престоле св. Петра должно зависеть от светской власти.
Весьма своеобразно для своего времени решает Марсилий Падуанский и вопрос о человеческом законе. Человеческий закон должен приниматься народом — под народом понимается "совокупность граждан или важнейшая их часть". Такой порядок принятия и изменения человеческих законов предопределяется их целью: принятые народом законы выражают общее благо; народ лучше повинуется тем законам, которые сам для себя создал; эти законы всем известны; большинству (общества) принадлежит наибольшая сила для принуждения непокорных к соблюдению законов; наконец, каждый может заметить упущения и предложить способы их устранения.
Столь же своеобразно Марсилием Падуанским решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. Во-первых, выдвигается и обосновывается принцип подзаконности всех действий правительства, которое для того и создано, чтобы осуществлять правосудие и исполнять законы, определяющие цели и порядок общежития. Во-вторых, исполнитель законов должен избираться тем же, кем закон установлен, т.е. народом, который имеет право наказать и даже низложить его.
Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти, строгой подзаконности деятельности правительства, выборности народом главы исполнительной власти — все эти идеи исходили из практики управления в городских республиках (Марсилий Падуанский часто ссылался на статуты и постановления Падуанской коммуны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, были созвучны порядку избрания императора Священной Римской империи, наконец, изложены были в схоластической манере. Так, обосновывая выборность правителя, Марсилий Падуанский разбирает и сопоставляет 13 доводов в пользу наследственной и избирательной монархий (в результате наилучшей признается избирательная монархия, где пожизненно избранный народом и ответственный перед ним правитель правит на основе законов). Многократно говорится о народе как о совокупности или о большинстве граждан, но в том же сочинении определяются сословия: военные, священники, судьи (главные, почетные сословия); земледельцы, ремесленники, купцы (простой народ).