Кушанская імперія

У I ст. до н. е.. - III ст. н. е.. в Індії правила Кушанская династія. Кушанский правителі створили величезну державу, що включала території Північної Індії, а також деяких областей сучасного Пакистану, Афганістану та Середньої Азії. У цей період мистецтво Індії досягло свого розквіту. В архітектурі і скульптурі розвивалися основні тенденції, закладені при Маур'їв, виникли також нові культові образи, перш за все - антропоморфні зображення Будди.

У I ст. до н. е.. в культовій архітектурі Індії широко поширилися печерні храми - чайтьи. Ця техніка одержала переважне розвиток у зонах, де здіймаються гірські плато різко обриваються, створюючи ступінчасті стіни з твердого каменя протяжністю в декілька сотень кілометрів. Прикладом такого роду споруд є чайтья в Карлі. Перед печерою височіли дві колони, їх увінчували капітелі, подібні маурійскій. Найважливішою деталлю фасаду чайтьи є величезна Підковоподібне вікно, яке є основним джерелом світла в храмі. У молитовний зал ведуть три входи, від яких починаються коридори, що символізують шлях Будди. Центральний коридор відділений від бокових рядами колон зі скульптурними капітелями. У цьому архітектурному просторі, жвавому скульптурою, створюється незвичайний ефект гри світла і тіні, перетворюючи інтер'єр. У дальньому кінці молитовного залу височить ступа - найбільш конкретний і потужний з символів буддизму, який означає перемогу Будди над ілюзією, тобто його нірвану. Ступи в ранніх печерах, таких як 9 і 10 у Аджанте, дуже длізкі ступам в Санчі або Бхархуте: прості, монолітні, без будь-яких додаткових зображень.

Зовнішній фасад чайтьи в Карлі прикрашають скульптурні рельєфи з чоловічими і жіночими фігурами. Можливо, тут зображені дарувальники, на кошти яких було побудовано храм. У трактуванні чоловічих фігур мужність поєднується з незвичайною м'якістю. У них могутній розворот плечей і тонка талія, однак пропорції тіла, м'якість і плавність форм близькі до жіночих. Скульптури жінок уподібнені традиційному для Індії зображенню богині родючості. Ця традиція зробила вплив на формування ідеалу не тільки жіночої, але й чоловічої краси, яка стала втіленням внутрішньої енергії і життєвої сили людини. Пари, зображені на фасаді чайтьи, уособлюють і два ідеалу краси, і два начала в природі - чоловіче і жіноче. Їх з'єднання народжує все живе на землі.

У I-IV ст. в художній культурі Індії сталися значні зміни. В образотворчому мистецтві з'явилися антропоморфні зображення Будди, тобто Вчителі почали малювати в образі людини, а не у вигляді символів, як це було раніше. У цей період серед інших виділяються дві основні школи буддійської скульптури: Гандхара (північний захід) і Матхура (північ).

У Матхуре з'явилися статуї Будди, виконані з пісковику, дуже близькі за стилем якшам, вирізаним на воротях у Бхархуте і Санчі. Ці фігури з їх широкими плечима і спрощеними формами, ще належать індійській традиції, яка демонструвала в камені ідеали йогів. Будда наділений цілою низкою характерних рис - атрибутів. Наприклад, ушніша (опуклість на тімені) являє собою символ найвищої міри знань і мудрості, властивих Вчителю, а урна (точка між бровами) є знаком його досконалості й обраності. Усього таких атрибутів понад тридцяти.

У той же час в північному районі Гандхари (територія сучас. Пакистану), де Олександр Македонський закінчив свій східний похід, з'явилася інша стилістична версія Будди. Ці фігури виникли в результаті кампанії Олександра: провінційні класичні стилі з римських колоній поширювалися по торгових шляхах між Заходом і Сходом і досягли півночі цього регіону, надавши вплив на його культурне життя. Ці два стилі, хоча і сучасні, проте абсолютно протилежні один одному: один з них є чисто індійським, інший можна охарактеризувати як стиль римської провінції.

Індійський Будда (стела Будди з катрен) зображений в традиційній позі медитує йога, піднесений у своїй ментальної силі, але все ще є частиною цього світу зі своїми земними, масивними формами, переданими в грубому неполірованим пісковику. Будда сидить на тлі образів сяйва і достатку (сонячного диска і дерева), а його трон підтримують леви - символ його королівського походження. Його поза енергійна, тіло має плавні, жіночні обриси. Накинутий на ліве плече плащ не приховує напівоголене тіло і служить скоріше прикрасою. Особа Будди, кругле, з пухкими губами, складеними в легку зверхньо посмішку, спокійно і безпристрасно. Він дивиться прямо перед собою. За спиною божества розташовуються дві чоловічі фігури з опахалами. Можливо, це Бодхісаттви або якши.

За контрастом Будда з Гандхари, незважаючи на безліч загальних атрибутів - левиний трон, поза йога, округлий німб - залишається змішанням римських стилів. Найбільш вражаючі риси цього образу - тога, невідповідна одяг в умовах індійського клімату, і риси обличчя, в якому поєдналися реалізм моделировки рота і щік і глибоко вирізані лінії стилізованих очей. Не знайшовши еквівалента в римському мистецтві для ушніши Будди, майстри Гандхари зібрали волосся Будди в пучок. Ще більш далекий від індійської традиції стоїть Будда з Хоти-Мардан, статую якого часто порівнюють з Аполлона Бельведерського.

Говорячи про скульптурних зображеннях Будди, особливо слід відмітити положення його кистей і пальців рук. Справа в тому, що в буддизмі розташування кистей і пальців рук має символічний характер, це свого роду ритуальний мову жестів, званих мудрами. Так, наприклад, на стелі з Катря руки Будди складені в Абхая-мудру: кисть правої руки піднята на висоту плечей, рука нахилена, долоню розгорнута назовні, пальцями разом і вгору. Ця мудра означає захист, світ, доброзичливість, розсіювання страху. У Гандхари ця мудра використовувалася як символ проповідування. Цей жест також використовувався Буддою для підпорядкування напав на нього слона, як це зображено на декількох фресках. На скульптурі Будди з Гандхари ми бачимо Дхьяна-мудру: обидві руки спочивають внизу живота долонями вгору, розпрямлені пальці правої руки над распрямленнимі пальцями лівої, великі пальці рук торкаються один одного, формуючи «містичний трикутник». Це мудра медитації, зосередженості. Зауважимо, що походження цієї мудрі набагато давніше буддизму, вона використовувалася в мові жестів йогів під час їх медитативних вправ.