Імперія Маур'їв

У 321 р. до н. е.. в Індії виникло перше централізована держава - імперія Маур'їв. Давньогрецькі автори описували його столицю - Паталіпутре. Місто, розташоване в долині Гангу, оточувала могутня стіна з дозорними вежами і ровом. Велика частина архітектурних споруд була побудована з дерева. Під час правління царя Ашоки (268-232 рр.. До н. Е..) Як державної релігії був прийнятий буддизм.

Буддизм - світова релігія поряд з християнством і ісламом. Одне з головних уявлень буддизму полягає в тому, що життя є страждання. Подолати його і пізнати істину можна, пройшовши шлях порятунку. Вищою метою в буддизмі є нірвана - психологічний стан повноти внутрішнього буття, відсутності бажань, досконалої задоволеності, абсолютної відчуженості від зовнішнього світу. Нірвана дає повне звільнення від кайданів матерії, від нескінченного ланцюга народжень і смертей (сансари).

З точки зору буддизму, в центрі Всесвіту знаходиться гора Міру, на яку спираються різні рівні небес, число яких варіюється в залежності від конкретної школи та періоду часу. Гора Меру оточена сім'ю концентричними колами гір, відокремленими один від одного сім'ю океанами. За ними лежить Великий океан, в якому розташовуються по чотирьох сторонах світу чотири великі острови-континенту, найбільший з яких - Джамбудвіпі - населений людьми. Весь Всесвіт оточена найбільшою гірською грядою. На горі Меру знаходиться палац чотирьох правителів сторін світу і 33-х головних божеств, а на самій вершині перебуває Індра, цар всіх індуїстських богів, або космічний Будда Вайрочана.

Ашока демонстрував своє звернення в буддизм енергійним поширенням віри по всій Індії - від Бенгалії до Афганістану - за допомогою указів, висічених на монументальних колонах з каменю. У використанні колон Ашока слідував раннім ведийским віруванням, почерпнутих з Рігведи. Колони (стамбхі) символізують вісь Всесвіту, яка з'єднує Небо й Землю і уособлює Світове Древо Життя.

Стамбхі, що досягає у висоту понад 10 метрів, представляє собою добре відполірований кам'яний стовп. Вінчає стамбхі капітель зі скульптурними зображеннями тварин, що означає царські підношення Будді. Найзнаменитіша з них - Левова капітель з Сарнатха (сер. III ст. До н. Е..). Згідно з переказами, стовп, який ніс цю капітель, був встановлений в тому місці, де Будда виголосив свою першу проповідь. Капітелі Ашоки призвели до виникнення самої ранньої буддійської скульптури.

Під час правління царя Ашоки в архітектурі набули поширення буддійські меморіальні та похоронні споруди - ступи. На відміну від інших буддійських споруд, що мали внутрішні приміщення і вхід, ступа була монолітною і цілісною. Її архітектура перегукується з індуїстським похоронним курганів. Ранні ступи служили місцем поховання реліквій самого Будди. Існує легенда про те, що Будду запитали, якою повинна бути його гробниця. Учитель розстелив на землі свій плащ і перевернув на нього круглу чашу для збору милостинь. Так ступа придбала свою напівсферичну форму. Півсфера, символ Неба і нескінченності, в буддизмі означає парінірвану Будди (тобто його остаточне звільнення від світу), а також самого Будду.

Одна з найдавніших збережених ступ була споруджена в Санчі при Маур'їв (бл. 250 р. до н. Е..). Пізніше вона була перебудована і дещо збільшена в розмірах. Напівсферичний купол ступи спочиває на круглому підставі з що йде по всьому периметру терасою. Тераса призначалася для ритуального обряду поклоніння, що полягав у тому, що моляться обходили ступу колом, за годинниковою стрілкою. З південного боку до тераси ведуть дві симетричні сходи. На вершині купола встановлена ​​колона, як би виходить з серцевини ступи. У цьому дослідники вбачають продовження культу колон Ашоки. Центральний стовп, який символізує вісь Всесвіту, увінчаний круглими дисками і оточений огорожею з квадратних стовпів. Парасольки, уособлюють небесні рівні або ступені сходження до нірвани. Три парасольки символізують три коштовності: Будду, Закон і чернечу громаду. За традицією огорожа навколо центрального жердини повинна була приховувати його від тих, що моляться під час ритуального обходу. Сама ступа також оточена масивною огорожею. Чотири пари воріт (Тора) вказують чотири сторони світу і своїми покритими великим різьбленням балками і колонами представляють головні сторони навчання; вони зачаровують глядача своїми історіями та картинами.

Рання ступа була зведена також у Бхархуте, за царя Ашоке. Однак власне ступа до нас не дійшла, збереглася лише огорожа з воротами. Значення цих ранніх ступ - в багатстві представлених на них образів: жанрові сцени, джатаки (епізоди з попередніх життів історичного Будди) і самостійні фігури можуть слугувати наочною енциклопедією мистецтва раннього періоду. На стовпах воріт висічені рельєфи із зображенням найдавніших ведійських божеств. Це якши і якшини, парфуми підземних надр і сил природи, тісно пов'язані з культом родючості. Якши і якшини зображувалися у вигляді людей. Якшини, що відбувалися від богинь рослинного царства, іноді грали роль духів дерев. В буддизмі якши і якшини вважалися нижчими божествами, проте їх роль значна: в широкому сенсі вони були охоронцями вчення, а у вузькому - охороняли буддійський храм від злих духів, в силу цього їх часто зображували попарно на воротах і огорожах ступ та інших культових споруд. Полегшення в Бхархуте виконані тонко і вміло, в різноманітній техніці і з численними варіаціями в манері оповіді, що спростовує твердження про наївному і нерозвиненому стилі.

Ця майстерна манера добре видно на прикладі знаменитої Оленячій джатаки, або «Притчі про шляхетний олені». В одному медальйоні з'єднані чотири окремі сцени, які складають епізод з минулого життя Будди. У центрі зображений олень - реінкарнація Будди. Олень повернувся до людини, благоговійно склавши на грудях руки, в той час як інша людина готується вистрілити в оленя з лука. Нижче, в річці, людина, якій олень допомагає дістатися до берега. Тут спостерігається так зване збіг оповідань: олень, зображений один раз, бере участь відразу в трьох сценах. Відповідно до історії, після порятунку з річки невдячний мисливець направив царських лучників за трофеєм. Проте олень звертає у віру царя і його почет, вони-то і показані в побожних позах.

На відміну від Бхархута рельєфне різьблення в Санчі обмежена колонами і балками чотирьох воріт (Велика ступа в Санчі. Східні ворота). Кожні ворота розділені на три частини. У верхній секції, що складається з трьох архітравом, розгортається розповідь, яка закінчується в волюта - немов кам'яні сторінки ілюстрованих рукописів, колись переносите з села в село мандрівними оповідачами. Незважаючи на тісно розташовані сюжети, глибока різьба виконана настільки майстерно, що історії можна розглянути навіть знизу, з землі. Простір заповнений людськими фігурами, фігурками тварин (реальних і фантастичних) і буддійськими символами, такими як ступа, лотос і дерево. Капітелі, які з'єднані з балками і квадратними колонами, оточені левами, слонами і карликами (Велика ступа в Санчі. Західні ворота) - їх фігури порушують площинність огорожі і створюють динамічний перехід від вертикальних колон до горизонтальних балок. Візуальна зв'язок з балками створюється також за допомогою кронштейнів у вигляді жіночих фігур. Це один з найкращих прикладів образу якшини в індійському мистецтві. Оголений стан деревної богині витончено згинається, руки тягнуться до стовбура мангового дерева і його пишною кроні. Рухи жінки легкі і граціозні, поза вільна і природна. Еталоном краси жінки і богині родючості є підкреслено округлі стегна і бюст. У цілому форма і декоративна опрацювання фігур запозичені з рухів і позицій танцю, який завжди був джерелом натхнення для індійських художників. Квадратна нижня частина воріт являє собою колони, рясно вкриті різьбою: сюжети з джатак, фігури воїнів, елементи сучасної світської архітектури. Найбільш часто зустрічається мотив - огорожа ступи, така ж, як реальна кам'яна огорожа, навколишнє всю ступу, а також шпиль та парасольки на вершині купола. Така «огорожа» обмежує архітрав, проходить уздовж капітелей, а також відокремлює сцени один від одного.

Серед найбільш видатних зображень в Бхархуте і Санчі - стоять чоловічі й жіночі фігури: якши і якшини, захисники, воїни, Нагараджа (царі змій). Деякі з них зображені в позі поклоніння - з руками, притиснутими до грудей, в той час як інші несуть різні предмети, а відверто чуттєві жіночі фігури обхоплюють стовбур або гілки дерева. Всі жіночі фігури уособлюють родючість, а якши - силу і достаток. Хоча якши з'являються зазвичай як другорядні фігури, тим не менш вони послужили моделлю для зображення таких божеств, як охоронці сторін світу або стражники, а також бодхісаттв (люди, які після численних перероджень досягли стану Будди, але відмовилися від кінцевого кроку заради порятунку інших) і самого Будди. Яскравий приклад тому - фігури якш з почту з колон Великий ступи в Санчі з їх масивними формами, проробленими деталями, що містять алюзії на достаток природи.

У релігії буддизму і індуїзму величезне значення надається царства тварин. У поданні індійця люди, тварини, рослини і навіть вищі божества завжди пов'язані між собою нерозривними узами. У багатофігурних сценах вражає відчуття всепроникною життя, енергії, одушевляють всі форми. Любов до природи, захоплення її міццю і достатком, життя, торжествуюча у всіх її проявах, - ось основна тема індійського мистецтва, і, зокрема, архітектурно-пластичного ансамблю в Санчі.

Інший стиль буддійського мистецтва, що зробив істотний вплив на розвиток Південно-Східної Азії, зародився на Східному узбережжі, уздовж річки Крішни. Починаючи з часу Ашоки, цей регіон був притулком для відомих чернечих центрів і великих вчителів буддизму. Крім того, це був район енергійної економічної діяльності, яка сприяла поширенню буддійської релігії, особливо вздовж морського шляху на схід. Хоча ні один з ранніх пам'яток не зберігся повністю, судячи з рельєфів на мармурових плитах в Амаравати і Нагарджунаконда, це були ступи грандіозних розмірів, за багатством оздоблення перевершували північні пам'ятники. Реконструкція ступи в Амаравати, заснована на цих рельєфах, свідчить не тільки про складну композиції різьблених воріт, але також про наявність рельєфів на самому тілі ступи, що створює найскладнішу декорацію ступи з відомих нам. На ранніх рельєфах ступи в Амаравати повторюються багато з сюжетів, знайомі по Бхархута і Санчі, - порожній трон, дерево Бо і натовпу молільників - і все ще немає зображень Будди. Однак за стилем вони помітно відрізняються. У порівнянні з північними їх постаті більш витончені і чуттєві, прикрашені більш пишно. Порожній простір неприпустимо, тому вся площину покрита рухомими фігурами, єдина перепочинок у цих переповнених сценах створюється за рахунок поперечних балок - точно так само, як у Санчі. Однак при порівнянні з цими рельєфами північні сцени здаються майже застиглими: фігури розташовані рівномірно, часто збудовані в ряд, у той час як у Амаравати фігури згинаються і рухаються, згруповані на обмеженому просторі і часом виходять за межі сцени, що зближує ці композиції скоріше з настінними розписами в Аджанте, ніж зі скульптурою в Бхархуте або Санчі. Пізніші рельєфи II-III ст., На яких вже є зображення Будди, мало відрізняються за стилем. Мармурові рельєфи Амаравати залишилися винятковим прикладом регіональної стилю, одного з найяскравіших в ранньому мистецтві Індії, що зробив безпосередній вплив на мистецтво Шрі-Ланки і Південно-Східної Азії.

Широке поширення при Маур'їв отримала монументальна скульптура з каменю. У скульптурі раннього буддизму зображення Будди в образі людини не зустрічалися. Будда і його вчення постають в образах священного дерева Бо (під ним Учитель досяг просвітлення), трону Будди і Колеса Закону, зображення ступи або відбитка стопи великого проповідника. Ці зображення символізували різні етапи життєвого шляху Вчителі: народження, поширення вчення, парінірвану і т.п. Стиль цих зображень узагальнено-декоративний і надзвичайно нагадує різьбу по дереву або слонової кістки.

При Маур'їв створювалися статуї, що вражають монументальністю образу, закінченістю і досконалістю форм. Така скульптура якшини з Дідарганджа (бл. II ст. До н. Е..). Богиня в образі молодої жінки стоїть тримаючи в руках опахало. У неї пишні, важкі форми - широкі стегна, трохи виступаючий живіт, пишні груди. Чудова полірування надає статуї завершеність, а великі форми якшини дивовижно поєднуються з найдрібнішими деталями її одягу і прикрас.