2. Становление христианского канона

Императорская власть Рима ощущала необходимость дополнить мировую империю мировой религией. Никакая национальная религия для этого не годилась, а христианство было понятно всем народам империи. Поэтому за короткий срок из гонимой христианство превращается в общегосударственную религию. Гонения христиан с I по IV вв. сменяются активной поддержкой при императоре Константине, который в 325 г. объявляет христианство равноправной религией со всеми другими. Император Феодосий в 391 г. издал эдикт, запрещающий «языческие» культы. Было разрушено главное святилище греков – знаменитый храм Апполона в Дельфах, уничтожен храм Сераписа в Александрии с богатейшей библиотекой. При приемниках Феодосия были ликвидированы римские жрецы, сожжены Сивиллины книги – одна из религиозных и национальных святынь Рима. Датой окончательного уничтожения «язычества» на земле прежней Римской империи в церковной традиции считается 529 год, когда император Юстиниан (ок. 482 – 565) приказал закрыть Афинскую высшую школу – центр распространения античного философского и научного наследия.

На основе богатой устной традиции зарождается христианское богословие. Перед клиром встаёт необходимость произвести отбор сочинений, которые могли почитаться как подлинные и священные. В 363 году на Лаодикейском соборе был установлен перечень канонических произведений для всех общин. Окончательно список книг Нового Завета был утверждён на Карфагенском соборе в 419 году.

Быстрое распространение христианства и рост его популярности вели к необходимости отмежевания от других религиозных течений и формирования догматики. В становлении и развитии богословия особую роль сыграли Александрийская и Антиохийская школы, борьба которых способствовала развитию христианской догматики. Представители Александрийской школы: Климент (ум. В 216 г.), Ориген ( ок. 185 – 254), Афанасий (293 – 373), Евсевий Кесарийский ( ок. 260 – 340) известны аллегорическим методом толкования Священного Писания, привлечением философских идей (особенно платонизма и неоплатонизма) к богословскому толкованию. Антиохийская школа, к которой принадлежали Лукиан (220 – 312), Кирилл Иерусалимский ( 315 – 386), Иоанн Златоуст (347 – 407) и др., сформулировала рационалистическую экзегетику, отвергающую иносказание, с использованием аристотелевской логики, методов исторического и грамматического толкования Писания.

Важная роль в выработке христианской догматики принадлежит каппадокийским богословам IV в. Григорию Назианзину (Богослову) (ок. 330 – ок. 390), Василию Кесарийскому (ок. 330 – 397), Григорию Нисскому (ок. 335 – 394). Большой вклад в развитие христианского богословия внесли также Отцы западной церкви, такие как Амвросий Медиаланский (ок. 340 – 397), Иероним Блаженный (340/ 350 – 420), Августин Аврелий (354 – 430), Григорий Великий (ок. 540 – 604) и др.

В основном христианская догматика складывается в период IV – VI вв. Ни один из христианских догматов не появлялся сразу в законченном виде, а после того, как основные догматы были канонизированы, дискуссии вокруг их содержания не прекратились. На соборах и вне их между различными религиозными группами велись острые христологические споры. Борьба концентрировалась вокруг трёх главных догматов: триединства Бога, воплощения и искупления.

В 325 году в Никее собрался I Вселенский собор христианских церквей по инициативе и под председательством императора Константина. Главной темой собора была полемика с александрийским пресвитером Арием (256 – 336) и его последователями. Арий утверждал, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу. Никейский собор осудил учение Ария и поддержал учение Афанасия Александрийского (293 – 373). Собор установил трактовку догмата, в соответствии с которым Бог определяется как единство трёх лиц (ипостасей), где Сын, вечно рождающийся от Отца, единосущен Отцу, есть истинный Бог и самостоятельная личность. Таким образом, победило «омоусианство» («омиусиос» - подобосущий, «усия» - сущность), нашедшее своё выражение в Никейском Символе Веры.

Окончательно арианство было отвергнуто на II Вселенском Константинопольском соборе в 381 г. Кроме ариан, здесь были преданы проклятью ещё ряд ересей: евномиане, аполлинариане, антитринитарии, духоборы и др. Евномиане отказывались считать Христа Богом, они признавали его лишь высшим сотворённым существом. Апполинарий Лаодикийский (ок. 305 – ок. 380) полагал, что у воплотившегося Христа тело и душа были человеческими, а дух – Логос Божий. Не следует приписывать Христу свойственных человеческому духу свободы и изменяемости, это вносило бы неуверенность в деле спасения. Антитринитарии (монархиане) выступали против идеи Троицы. Они, следуя учению Савеллия (III в.), полагали, что Отец, Сын и Дух являются не самостоятельными лицами, а лишь модусами проявления единого Бога.

С 60-х годов IV в. стоял вопрос о статусе Святого Духа, породивший множество богословских направлений, например духоборы (македониане) не сопричисляли Святого Духа по божеству к Отцу и Сыну.

На Константинопольском соборе была принята новая редакция Никейского Символа Веры, в которой были учтены результаты многолетних дискуссий по тринитарным, пневматологическим и христологическим вопросам. Впоследствии этот Символ Веры получил название Никео-Царьградского. Его основные положения следующие:

«1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго,Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судите живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца Исходящего, Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых

12. и жизни будущаго века. Аминь»³ .

По мере разработки христианской проблематики церковные споры продолжались ещё долго. Так, например, только в середине VI столетия решился спор о том, как изображать Иисуса Христа; пятый Вселенский собор (553 г.) обязывал изображать Сына Божьего в человеческом облике, а не в виде агнца. При этом следовало подчёркивать смирение, покорность и страдание.

Неоднозначно решался вопрос и о христианском культе. Первоначально церковь запрещала изображение святых. Церковный собор в Эльвире в начале IV века постановил, чтобы на стенах не было никаких предметов почитания и поклонения (это считалось идолопоклонством). Против поклонения иконам в VII в. выступили несториане (утверждавшие обособление человеческой и божественной природ в Христе) и монофизиты (признававшие в Христе только божественную природу). Были даны правительственные распоряжения, запрещавшие употребление икон. Многолетний спор разрешился только на седьмом – Никейском II (787) – Вселенском соборе. Собор утвердил правило, согласно которому считалось необходимым изображение священных лиц и событий и поклонение им.

Ещё более длительным был процесс формирования христианских таинств и обрядов. В конце V в. сложилось таинство крещения, ещё позже – евхаристии (причащения). Затем в течение нескольких веков христианство постепенно вводило миропомазание, елеоосвящение, брак, покаяние и сопутствующую ему исповедь, священство.

Отсюда следует, что постоянные споры внутри церкви и привели её к расколу на два основных направления – православие и католицизм. Это разделение назревало в течение нескольких столетий. Оно определялось особенностями развития восточной и западной частей Римской империи и конкурентной борьбой между ними.