ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Т.И. Ерошенко

Утверждено на заседании кафедры философии 29.09.211

Социология в строительной сфере: методические указания для бакалавров очной и заочной формы обучения

Ростов-на-Дону

2011

ББК 60.5

Социология в строительной сфере: методические указания к зачетам и экзаменам. - 2 изд.

Ерошенко Татьяна Игоревна, профессор кафедры философии РГСУ

Пособие предназначено для студентов заочной и очной формы обучения

Предисловие

Изучение курса социологии дает знание об основных этапах развития социологической мысли и современных направлений социологической теории; модели общества как надындивидуальной реальности и целостной саморегулирующейся системы. Социология изучает основные социальные институты, обеспечивающие воспроизводство социальных отношений; основные формы культурно-исторического развития общества, механизмы социальных изменений; личность как субъекта социального действия и социальных взаимодействий, творца социоантропологической реальности или ее разрушителя; социализацию; механизм социального контроля.

Особенностью данного пособия является использование в его построении отдельных элементов нелинейной методологии дополнительности, многополярности и фрактальности. Тем не менее, и этот ограниченный опыт свидетельствует об адекватности ее реалиям социоантропологического пространства.

Основной целью пособия является оказание методической помощи студентам, причем в первую очередь – студентам заочной формы обучения в подготовке к зачету или/и экзамену. Из-за ограниченности времени, отведенного на лекционные занятия на заочном факультете, преподаватель не имеет возможности представить студентам в аудитории полноценный курс и вынужден останавливаться лишь на некоторых, по его мнению, наиболее важных темах. Студентам самостоятельно трудно накануне зачета или/и экзамена воспринять курс целостно. Поэтому пособие предназначено для облегчения решения данной учебой проблемы.

I. Методология социологии Лекция 1. Социология как наука

1.Предмет социологии. Термин «социология» введен в научный оборот О. Контом. Наиболее распространенное определение социологии – «наука об обществе». Но выделение понятий «общество», «общество и человек» в качестве исходных для определения предмета социологии недостаточно. «Общество», «общество и человек» выступают объектом не только социологии, но и других социально-гуманитарных наук.

Социология, как и любая другая наука, предстает в виде системы знаний, т.е. системы понятий (категорий, концептов), принципов, законов, теорий, отображающих, описывающих, объясняющих тот или иной фрагмент объективной реальности (объект социологии – общество, человек и т.д.). Сама система понятий («социальная система», «социальная структура», «социальные отношения», «социальный статус», «социальный институт», «социальная организация», «социальная роль», «социализация» и др.), выделяющая особый аспект объективной реальности, может быть определена как предмет социологии или «социальное».

Наиболее распространенным в отечественной социологии является определение ее предмета как «социальное».

Что есть социальное?

1. Потребность человека в другом человеке. (Наиболее простое понимание социального, на уровне здравого смысла.)

2. Надорганические (постбиологические) условия бытия человека. (Это понимание использовалось, например, П.Сорокиным).

3. Особая реальность (по Э. Дюркгейму), не сводимая ни к психологическим, ни к физическим фактам. Социальные факты, по Э. Дюркгейму, подразделяются на два вида.

А). Морфологические: плотность населения, наличие путей сообщения, характер поселения («материальный субстрат»).

Б). Духовные: коллективные представления, составляющие в совокупности коллективное или общее сознание.

Итак, остановимся на том, что социальное – это постбиологические условия бытия человека, возникающие в ходе взаимодействия людей.

Основные виды (формообразования) исторически специализировавшегося и дифференцировавшегося социального: «экономическое», «социальное» (в узком смысле), «политическое», «духовное».

Большинство социологических понятий относятся к нечетким, размытым¹. Нечеткость социологичесских понятий не результат небрежной работы социологов, а объективное отражение свойств социальной реальности. «Понятия, отображающие сложные объекты, очень часто бывают недостаточно определенными»². Понятия социологии не только не четки, но и обладают свойством взаимоперехода и перетекания друг в друга или разветвления на более широкие понятия. Например, категории: общность ↔ социальная группа ↔ социум; социум ↔ общество ↔ мировая система ↔ цивилизация и др. Метод в социологии – это система принципов и способов построения социологического (эмпирического и теоретического) познания, обеспечивающая получение знаний об обществе и о социальном поведении индивидов.

Являясь частью научного (социально-гуманитарного) знания, социология испытывает на себе влияние других социально-гуманитарных (психологии, истории, политологии и др.) и естественно-научных дисциплин (биологии, медицины, математики и др.). В характеристике современного научного знания принято использовать термин «парадигма». В социологии парадигма может быть определена как общие представления о характере социальной реальности, общие принципы ее объяснения, образец, на который ориентируется исследователь. В соответствии с общенаучным парадигмам выделяют: классическую, неклассическую и постнеклассическую социологии. Современной социологии присущ многовариантный, полипарадигмальный характер. К основным концепциям современной социологии относят: теорию социального действия, структурный функционализм, марксизм, неоэволюционизм, понимающую социологию – символический интеракционизм, феноменологическую социологию, бихевиоризм и др.

Итак, социология – это наука:

• о закономерностях развития и функционирования социальных систем, о социальных отношениях и социальных процессах;

• изучающая структуры общества, их элементы и условия существования, а также социальные процессы, протекающие в этих структурах;

• изучающая закономерности формирования, существования и разрушения (саморазрушения) структур социальной реальности.

2. Социология как система теоретического знания и социальная практика. Социология является частью социально-гуманитарного знания, включающего ненаучное и научное знание.

Ненаучное знание	Научное знание
Обыденное знание	Социология
Религия	Экономическая наука
Искусство	Психология
Философия	История
Эзотерическое	Политология

Обе формы знания дополняют друг друга. По типу общенаучных парадигм и парадигм культуры в целом различают следующие формы современной социологии:

• классическая социология,

• неклассическая социология (модернизм),

• постнеклассическая социология (постмодернизм).

В становлении социологии как науки различают классический и неклассический этапы. В настоящее время некоторые исследователи выделяют появление постнеклассической (постмодернистской) науки и в ее рамках, постнеклассический этап социологии. Название этапов связано с выделением трехбольших парадигм в естествознании. Однако хронологические рамки естественно-научных периодов и социологии отличаются. В естествознании классический этап (XVII – XIX вв.), неклассический (с первой половины ХХ в.), постнеклассический (современная наука). Считается, что социология в качестве самостоятельной науки как целостной системы сформировалась в середине ХIХ в. В качестве основателей классической социологии, т.е. социологии, опирающейся на принципы классики, чаще всего называют О.Конта, Г.Спенсера и К.Маркса. В качестве представителей неклассической социологии называют Г. Зиммеля, М. Вебера, Э. Дюркгейма, В. Парето, Г. Моска. Постнеклассическая социология во второй половине ХХ в. представлена следующими направлениями: функционализм, конфликтологическая социология, символический интеракционизм, постбихевиоризм, теория социального обмена, феноменологическая социология и др.

Современная социология представляет разветвленную систему знаний. Уровни социологического знания представлены:

• теоретической социологией (создает теории, раскрывающие универсальные закономерности и принципы построения различных социальных систем);

• теории среднего уровня (призваны обобщать и структурировать эмпирические данные);

• эмпирическая социология (устанавливает и обобщает социальные факты).

Теории среднего уровня являются промежуточными между малыми рабочими гипотезами, которые во множестве развиваются в повседневной исследовательской практике, и всеобъемлющими теориями, включающими в себя главную концептуальную схему, благодаря которой надеются выявить очень большое число эмпирически наблюдаемых стереотипов поведения (Р. Мертон). Р. Мертон считал, что главным направлением в развития социологического знания является создание теорий среднего уровня. Их функция – обеспечить гибкую связь между эмпирическим и теоретическим уровнями знания. В настоящее время понятие теории среднего уровня употребляется по аналогии с термином «специальная или частная социологическая теория», под которой понимают установление логико-эмпирических связей между отдельными группами изучаемых переменных. Теории среднего уровня раскрывают два основных вида социальных связей. Во-первых, между обществом и данной сферой общественной жизни; во-вторых, внутреннее взаимодействие, присущее данной сфере общественной жизни. Теории среднего уровня служат методологией познания отдельных социальных процессов, общностей и институтов, используются как методологическая основа конкретных социологических исследований.

Теории среднего уровня условно можно разбить на три группы: 1) теории социальных институтов (политика, экономика, образование, право, религия, семья); 2) теории социальных отношений (малые группы, организации, социальные слои, этносы); 3) теории специальных социальных процессов (отклоняющееся поведение, социальная мобильность, урбанизация). Примером теории среднего уровня является социология труда и производства.

Социология труда и производства – одна из отраслей социологии, изучающая социальные группы, индивидов, включенных в процесс труда, их социальные и профессиональные роли и статусы, условия и формы их трудовой деятельности. Предметом социологии труда и призводства как специальной социологической теории являются структура и механизм социально-трудовых отношений, а также социальные процессы в сфере труда. Трудовые отношения могут быть рассмотрены в двух аспектах: функциональном и социологическом. Социологический аспект трудовых отношений состоит в существовании неравенства и различий социального положения групп работников и основан на общественном разделении труда. Социально-трудовые отношения могут быть сформированы по разным основаниям: содержание трудовой деятельности, субъект трудовых отношений, властные полномочия, характер распределения доходов, степень регламентированности отношений, способ общения работников в процессе труда. Теоретиками социологии труда являются Ф. Тейлор (рассматривал рабочего как автоматического исполнителя трудовых приемов); Э. Мэйо (согласно его доктрине «человеческих отношений» важное значение играют связи между руководителями и работниками); Ф. Херцберг (согласно его теории «обогащения труда» труд надо стимулировать через сам труд, использовать потребность человека в творческом самовыражении). Пример вопроса для составления анкеты по социологии труда: если бы Вам снова пришлось выбирать свою профессию, повторили бы Вы свой выбор? Варианты ответов: безусловно, да; вероятнее всего; вряд ли повторил бы; безусловно нет; затрудняюсь ответить.

По объекту исследования социологии выделяют:

• общую социологию – она описывает и объяснение функционирование общества в целом; к ней относятся также и социологические теории, изучающие социальные законы и закономерности функционирования и развития социальных общностей. Общую социологию можно условно разделить на три раздела: социальная структура, социальное взаимодействие, социальная динамика;

• частную социологию – она изучает основные сферы, части, подсистемы, общества (экономическая социология, политическая социология и др.);

• отраслевую социологию – изучает отдельные проявления социума (социология семьи, социология образования, социология молодежи, социология города, аграрная социология, социология управления, социология молодежи и др.) Например, социология молодежи – это самостоятельная отрасль социологического знания, исследующая молодежь как особую социальную общность (ее место в воспроизводстве общества, потребности, процесс социализации, адаптации, неформальные молодежные объединения и движения и т.д.). Термины «частная и отраслевая социология» используются и как синонимы. В этом случае все разновидности социологий кроме общей социологии считаются частными или отраслевыми

Кроме того, различают: макросоциологию – направление в социологии, ориентирующееся на изучение крупных (макро) социальных объектов, процессов, больших социальных групп и т.п. (общество, цивилизация, нация), область развития социологии, охватывающая общественные мировые системы и их взаимодействие, различные типы культур, социальные институты и общественные структуры, глобальные процессы и общество как целостный социальный организм, его функционирование и изменение; микросоциологию – направление, ориентирующееся на изучение социальных явлений и процессов в относительно небольших социальных системах (семья, бригада, звено и др.), охватывающее социальное поведение, межличностные отношения, мотивации действий, стимулы групповых поступков, социализацию и индивидуализацию личности.

По преимущественной ориентации различают фундаментальные и прикладные исследования. Фундаментальные ориентированы на решение научных проблем, связаны с формированием социологического знания и т.д. Прикладные – на решение актуальных социальных проблем, связаны с преобразованием изучаемого объекта. Прикладная социология – область социально-практического применения теоретического и эмпирического социологического знания, социологической методологии, информации и методов исследования с целью реализации практических проблем и задач в различных сферах социальной жизни. Одной из наиболее широко распространенных форм практического приложения социологических знаний во многих сферах общественной жизни являются маркетинговые исследования, опросы общественного мнения. Социологическое знание становится фактором, влияющим на общество. Социология представляет важную информацию для принятия решений по вопросам социальной политики. Информацию о социальных фактах социологи собирают, используя методы опроса, анализа документов, наблюдения и др.

В частности, социологии принадлежит ведущая роль в изучении общественного мнения. Общественное мнение – специфическое проявление общественного сознания, сложное духовное образование, выражающееся в оценке (как в вербальной, так и не в вербальной форме) и характеризующее явное или скрытое отношение к актуальным проблемам действительности, присущее отдельным группам или обществу в целом. Общественное мнение, существующее длительное время, трансформируется в обычаи, нормы, традиции. Потребность в изучении общественного мнения вызвало к жизни институт опросов, породивший специальные социологические организации по изучению общественного мнения: Институт Гэллапа (США), ВЦИОМ (Россия) и др.

Однако социология – это не только определенным образом систематизированное и зафиксированное теоретическое знание, но и особая социальная практика. Известный американский социолог Н. Смелзер отмечает, что благодаря деятельности социологов социологическое знание становится фактором, влияющим на общество: работы социологов могут изменять отношение людей к общественным явлениям, а также представляют информацию, которую необходимо учитывать при принятии решений по вопросам социальной политики; люди с социологической подготовкой работают в правительственных органах и частных организациях; социологическое исследование помогает оценить действенность существующей социальной политики. Поэтому выделяют следующие функции социологии:

• Познавательная и прогностическая, реализуется в социологических лабораториях НИИ социологами исследователями (теоретиками и эмпириками).

• Образовательная и воспитательная, реализуется в школах, высшей школе, образовательных программах телевидения, учителями, преподавателями социологии, ведущими программ ТВ.

• Практическая реализуется в специальных социологических лабораториях предприятий (фирм) социологами-практиками, менеджерами различных уровней и рангов.

Кроме того, выделяют еще следующие функции: информационную, методологическую, идеологическую и критическую.

Сверхсложность, многоаспектность объекта социологии порождает и множественность подходов к выделению ее предмета. Игра, взаимодействие различных подходов, рождение все новых отраслей и подотраслей отражают положение социологии в обществе, процесс ее развития как теории и практики социального устройства и переустройства.

Литература

1. Анурин В.Ф. Динамическая социология. М., 2003.

2. Давыдов А.А. Системная социология: введение в анализ динамики социума. М., 2007.

3. Фулье, А. Современная наука об обществе. М., 2007.

4. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования: описание, объяснение, понимание социальной реальности. М., 2007.

II. Общая социология

Лекция 2.

Социальные системы. Общество как система

1. Общество как система. Социальная реальность предстает в двух ипостасях: материальной (социальные взаимодействия, социальные общности) и духовной (социальные ценности, социальные нормы). Онтология социальной реальности обусловливается взаимодействием этих двух ее ипостасей. Смысл социологического анализа состоит в том, чтобы увидеть за эмпирически фиксируемой, внешней, формальной стороной социального его внутреннюю содержательную сторону. Соответственно биполярность социального накладывает отпечаток на основные понятия, которыми оперирует социология. Например, понятие «общество» может быть определено как единство социума (преимущественно «материальное» – совокупность индивидов) и культуры (преимущественно «духовное» – совокупность ценностей и норм, оказывающих влияние на поведение человека); понятие «личность», определяемое как производная от исполняемых ею ролей (следовании в ожидаемом поведении неким системам норм, идеальным образцам, т.е. «духовное») и статусами, занимаемыми ею (вместе с реальным поведением, выступающими как «материальное»). Понятия в социологии биполярны или многополярны. Пользование ими постоянно требует уточнений.

Суть нелинейной методологии в познании социальной реальности заключается в искусстве обнаружения фрактальных образов в социальных системах-процессах, социальных структурах. Социальный фрактал – это объект социальной реальности, характеризуется подобием и относительной устойчивостью. Овладевать нелинейной методологией означает учиться видению фракталов. Аналитическое линейное мышление «грубое» – «разрезает» объект исследования «по живому». Фрактальное мышление обнаруживает органическую целостность, связанность самоподобных частей объекта. Основные положения учения о фрактале как общенаучном понятии в научной литературе уже представлены. Определены основные свойства фракталов и основные принципы фрактальной синергетики, представлены варианты фрактальной логики³. В качестве основных свойств фракталов В. Войцехович выделяет сетевой характер образования среди себе подобных, самоподобие фракталов, относительную устойчивость их крайних состояний, монадность (субъект-объектность).

В социальной реальности можно увидеть объекты-системы, объекты-процессы, проявляющие фрактальность, т.е. свойства, сближающие данные объекты с математической идеализацией фрактала. Социальный фрактал можно определить как объект социальной реальности, предстающий в сети себе подобных, обнаруживающий относительную устойчивость своих крайних состояний и субъект-объектность. Общество предстает в виде сети самоподобных образований, элементов, составляющих его целое, которые в данном контексте можно назвать социумами, хотя это имя может быть использовано и в качестве синонима понятия «общество». Социумы – различные социальные общности, группы, в бесчисленном множестве образующие сеть, – «кипящую вселенную» социальной реальности⁴: диада – социум, семья – социум, соседская община – социум, этнос – социум и т.д.

Общество – центральное и самое сложное понятие социологии. Оно заимствовано социологией из социальной философии, и его рассмотрение во многом базируется на онтологических и гносеологических принципах социальной философии. Существует ряд определений общества. Например, общество – исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности (восходит к К. Марксу); общество – это объединение людей, имеющее определенные географические границы, общую законодательную систему и определенную национальную (социокультурную) идентичность. Термин «общество» используют в более узком смысле (как синоним компании или общество любителей животных), для обозначения определенного типа общества, в историческом аспекте – буржуазное, феодальное, капиталистическое. Используют понятие «общество» и в отношении его территориальной принадлежности (европейское, российское).

Примером новых социальных реалий является использование понятия «киберобщество», обозначающее взаимодействующих пользователей сети Интернет. Многообразны типологии обществ как социальных систем: дописьменные и письменные; аграрное, индустриальное, постиндустриальное (информационное); открытое и закрытое; простое и сложное; устойчивое и неустойчивое; демократическое и тоталитарное; по свойствам доминирующей религии выделяют исламское и христианское общество и др.; по возможностям самореализации индивида («общество равных возможностей»); по значимости сферы потребления «общество потребления»; по доминированию юридических прав в жизни индивида – «правовое». Системопорождающие факторы возникновения и существования общества можно подразделить на две группы: биологические и социальные. К биологическим факторам можно отнести эволюцию различных видов животных, в результате которой возрастает сложность организации психики живых существ и последовательно уменьшается доля инстинктов и нарастают факторы воспитания. К социальным факторам можно отнести эволюцию стада предлюдей в общества, в которых элементарно-родственные связи преобразовывались в производственные.

Общество следует изучать с точки зрения общей теории систем как наддисциплинарной научной теорией, созданной для эмпирического и теоретического изучения всех возможных систем – как материальных (физические, химические, геологические, биологические, социальные), так и абстрактных (научные теории, парадигмы и т.д.). Основы теории систем были изложены начиная с классических работ Л. фон Берталанфи и А. Богданова. Отдельные методологические принципы теории систем использовались уже Г. Спенсером, когда он отмечал общесистемные закономерности между обществом и организмом. Сам термин «система» для описания общества активно использовали Т. Парсонс и Н. Луман.

В социологии понятие «общество» рассматривается одновременно в аспекте трех подходов: структурного, функционального и системного. 1. Общество структурно: люди и отношения между ними представляют основные структурные элементы общества.

2. Общество функционально: оно обеспечивает существование человека как активного деятельного существа.

3. Общество – это система. Взаимодействие людей придает обществу качество новой реальности. Совокупность общественных отношений создает условия для существования человека, других социальных субъектов и общества в целом.

Социальная система и система культуры – две взаимосвязанные стороны жизни общества. Отсюда следуют два важнейших результата этого взаимодействия: 1) групповой характер общественной жизни, 2) поведение людей в группах регулируется, направляется системой ценностей, идей и норм. Эти аспекты регулярно воспроизводят как структуру социальных групп, так и систему ее ценностно-нормативных регулятивов. Отмеченные две стороны определяют общество как социокультурную (биполярную) систему.

Структуру общества как социальной системы представляет взаимосвязь и взаимодействие множества, составляющих его индивидов и социальных групп, и совокупности представленных и функционирующих в нем социальных институтов и организаций. Таким образом, с точки зрения теории систем в качестве элементов общества можно рассматривать индивидов, социальные группы, общности, продукты материальной и духовной деятельности людей (социальные институты, нормы, обычаи, традиции, ценности, смыслы и т.д.), виды действий и взаимодействий, факты поведения и сознания индивидов, надындивидуальные целостности (народ, государство) и коллективные представления. В этом смысле общество в целом предстает как самая большая социальная система, т.е. социетальная система.

С точки зрения Н. Лумана, общество не только «всеохватывающая» социальная система, но и автопоэтическая (самодостраивающая) система. Той операцией, которая осуществляет автопоэзис социальной системы, является коммуникация, поскольку она (как устная, так и письменная) не может быть связана с сознанием отдельного индивида. Коммуникация обозначается тремя элементами: сообщением, информацией и пониманием. Сообщение – это то, что решил сообщить сообщающий из множества возможного, а информация – это далеко не все, что стремился сообщить собеседник, а то, что изменяет саму коммуникацию и требует присоединения новой. Понимание в коммуникации – это различение сообщения и того, что отобрано из него в качестве информации. «Коммуникация является автопоэтической, если она может производиться в рекурсивной связи с другими коммуникациями, то есть лишь в сети, в воспроизводстве которой соучаствует всякая отдельная коммуникация. Вместе с пониманием (либо непониманием) замыкается вся коммуникационная единица, невзирая на принципиально бесконечную возможность дальнейшего прояснения того, что было понято»⁵.

Идею внутреннего источника порядка социальных систем Н. Луман в социологию привносит из кибернетики. Надо заметить, что, говоря о кибернетике как предтече современной теории самоорганизации сложных систем, обычно упоминают имена Н. Винера и У. Р. Эшби. Однако не меньший вклад в развитие эпистемологических проблем кибернетики внес Х. фон Ферстер (1911–2002), идеи которого послужили основой концепции автопоэзиса (самодостраивания) в когнитивной науке, созданной У. Матураной и Ф. Варелой. Х. фон Ферстер развил свою оригинальную теорию познания, которую сегодня называют конструктивизмом, и она считается кибернетикой второго порядка. Кибернетика первого порядка изучает наблюдаемые системы, а кибернетика второго порядка – наблюдающие системы. Наблюдатель должен дать объяснение самому себе – наблюдающему. Следовательно, согласно Ферстеру, мы не отражаем мир, а конструируем его, и так как мир есть наше изобретение, то каждый из нас «когнитивно одинок»⁶. Это означает, что в целом исследовательская теория самоорганизации систем представлена множеством концепций, отражающих ее междисциплинарный характер. Г. Хакен проводил исследования в области физики лазера, У. Матурана и Ф. Варела исследовали процесс возникновения живого, И. Пригожин изучал процессы самоорганизации в химических средах (химическая кинетика).

Представитель системного подхода в современной социологии А.А. Давыдов указывает на то, что общество принадлежит к типу так называемых нуклеарных систем, в которых существует координационный центр и нелинейная согласованность функционирования подсистем и элементов. Общество функционирует в специфическом системном состоянии между порядком и хаосом, для него характерно свойство самоорганизованной критичности и режим детерминированного хаоса. Последнее означает, что незначительные влияния каких-либо внутренних или внешних факторов могут привести к реакции лавинообразного типа и изменить все элементы и подсистемы общества. А.А. Давыдов делает вывод о том, что есть все эмпирические основания утверждать, что наше общество самоорганизованной критичности и детерминированного хаоса можно отнести к типу систем, находящихся в состоянии «промежуточности»⁷. «Промежуточность» – это определенное системное состояние, и для него характерна фрактальность локальных фрагментов динамики на разных временных масштабах.

2. Типология обществ. Одной из наиболее известных является типология, основанная на теории «трех волн» А. Тоффлера, согласно которой человечество в своем развитии пережило три волны радикальных преобразований: 1) аграрную революцию, превратившую кочевников в крестьян; 2) индустриальную революцию, превратившую аграрное общество в индустриальное; 3) технологическую революцию, связанную с началом компьютерной эры и переходом к информационному обществу.

Третья волна радикальных преобразований должна привести к непрерывному обновлению социальных отношений и созданию сверхиндустриальной цивилизации. В соответствии с этой теорией А. Тоффлер выделил три типа обществ: 1) традиционное (аграрное); 2) капиталистическое (индустриальное); 3) современное (информационное). Современное общество характеризуется: 1) готовностью и стремлением к развитию, изменению; 2) высоким уровнем социальной мобильности; 3) рыночным механизмом регулирования поведения индивида в обществе; 4) рациональным развитием, основанном на научных знаниях и информации; 5) доминированием в общественном мировоззрении критицизма, рационализма и индивидуализма; 6) отсутствием конкретных предписаний и запретов, эрозией морали и права.

Д. Белл предложил типологию, основанную на эволюции технологии и знания. Он выделил доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общества. Последнее, по его мнению, характеризуется: 1) широкими торговыми отношениями между странами; 2) большим излишком товаров, доступных среднему человеку; 3) «информационным взрывом» (резким возрастанием роли и значения знаний и информации в обществе); 4) возникновением «глобальной деревни» (сближением стран и народов благодаря мгновенным всемирным коммуникациям). Д. Белл считал, что постиндустриальный тип общества предполагает, что число людей занятых в сфере услуг превышает 50% от всего населения. США, по его мнению, этого уровня достигли к 60-м гг. ХХ в. Японский исследователь И. Масуда предложил для характеристики современного общества использовать термин «информационное общество». Его важнейшими характеристиками он считал: широкое использование вычислительных технологий; увеличение скорости передачи информации, что невозможно без разработки новых средств ее передачи. Также для характеристики современного общества используют термин «постмодернистское общество». При использовании данного понятия акцент делается на следующих моментах: разочарование в идее прогресса; нестабильность и неопределенность, которая подразумевает существование множества культур и субкультур одновременно; свобода не только от прогресса, но и от морали и традиции.

Оригинальную историческую типологию обществ, основанную на господствующем виде производящей деятельности, предложили Г. Ленски и Дж. Ленски. Они выделили общества, живущие: 1) охотой и собирательством; 2)огороднические; 3)аграрные; 4)промышленные. Немецкий социолог Ф. Теннис противопоставлял современное и традиционное общества в зависимости от выраженного в них типа воли. Традиционное общество характеризуется естественной (инстинктивной) волей, направляющей поведение людей (например, материнская любовь), в нем господствуют инстинкты, чувства, органические отношения. Напротив, современное общество основано на рассудочной воле, предполагающей возможность выбора и сознательно поставленной цели деятельности, в нем господствуют расчетливый разум и механические отношения.

Для современных обществ характерно установление все более расширяющихся всеобщих контактов. Этот процесс получил название формирование мировой системы. Связи между государствами становятся все более тесными, носят политический, экономический, культурный характер. Создание мировой системы способствует процессам глобализации. Глобализация – изменение всех сторон жизни общества под влиянием общемировой тенденции к взаимозависимости и открытости. Сегодня уже нельзя не принимать во внимание феномен всемирного расширения следующих ценностей: права человека, демократия, рыночное общество, материальное благополучие, потребительская культура, досуг и его осуществление. Следует учитывать диффузию западной цивилизации на Восток и распространение парадигм Востока на Западе.

3. Гражданское общество. Понятие «гражданское общество» имеет долгую и сложную историю. Оно вошло в употребление в XVII–XVIII вв., главный его смысл заключался в том, что сообщество граждан должно иметь свои законы и не зависеть от грубого произвола со стороны государства. Исторически это понятие восходит к семье латинских слов civis, civilic, civitas (гражданин, гражданский, город, государство), с чем связаны такие аспекты гражданского общества, как гражданство, гражданские обязанности и добродетели, цивилизованное поведение. Гражданское общество предполагает максимальные социально-экономические и политические свободы для его членов, которые выражаются в многообразии форм собственности, свободном рынке и свободе слова. В этом смысле гражданское общество представляет идеал, к которому стремится человечество. Основы концепции гражданского общества были изложены в работах Т. Гоббса, Дж. Локка и Ш. Монтескье.

Важную роль в их социальных концепциях играло понятие «естественное право», т.е. естественное стремление людей к свободе, безопасности и благополучию. Однако естественное состояние уступает место государству. Т. Гоббс считал, что любой народ проходит в своем развитии две стадии: догосударственную (естественную) и государственную. Люди по своей природе алчны, и естественное состояние означает войну всех против всех, каждого с каждым. Однако такая война обречена на истребление, поэтому возникает государство. Люди в рамках государства, в противоположность эгоистическим потребностям должны стать на путь естественного договора. Д. Локк разработал теорию естественного права. К неотчуждаемым правам человека он относил жизнь, свободу и собственность. Собственность им представлялась как результат труда человека. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Новая, юридическая всеобщность, перед лицом которой все люди равны, приходит на смену прежним – сословным, конфессиональным – общностям. Государство является результатом общественного договора между людьми, в результате которого они передают часть своих прав государству. А. Смит существенно дополнил концепцию гражданского общества тем, что обратил внимание на чрезвычайную важность защиты частных интересов. В плане экономики это означало, что государство не должно контролировать деятельность людей на свободном рынке. Большой вклад в развитие и обоснование концепции гражданского общества внес Г. Гегель. Он описал гражданское общество как сложную совокупность частных лиц, институтов, социальных групп и классов, взаимодействие между которыми регулируется гражданским правом, независимым от государства.

В ХХ в. идея гражданского общества стала популярна в контексте борьбы с тоталитарными режимами, к которым можно отнести гитлеровскую Германию, Советский Союз и др. Данные режимы основаны на подавлении автономии человеческой личности не только в политической сфере, но и в духовной и экономической. Разрушение гражданского общества одновременно является предпосылкой успеха тоталитарных партий и целью самого тоталитарного правления. В современной социологии гражданское общество определяется как объединение людей для удовлетворения своих потребностей вне государства в аспекте сохранения свободы, собственности и безопасности его граждан. Институтами гражданского общества можно считать все негосударственные организации: политические партии, профсоюзы, общественные неправительственные организации, прессу и т. д. Разумеется, это не относится к тоталитарному обществу, где все упомянутые институты носят государственный характер и гражданское общество подменено государством.

4. Социальность и социальное творчество.Можно сказать, что социальность не является исключительно изобретением человека. Реальность, подобная человеческим отношениям (назовем ее предсоциальностью) существует (пока еще существует) у некоторых высших животных, но именно человек научился наиболее эффективно совершенствовать свое социоантропологическое пространство, превратив его в гигантский аттрактор для всего живого на планете, расширять, вовлекая в его орбиту все больше доантропологического. Биологи У. Матурана и Ф. Варела полагают, «что уникальность человека заключается исключительно в социальной структурной сопряженности, которая осуществляется через оязычевание, порождающее: (а) регулярности, свойственные социальной динамике человека, например, индивидуальность и самосознание, и (б) рекурсивную социальную динамику человека, которая влечет за собой рефлексию, позволяющую нам понять, что как человеческие существа мы обладаем только тем миром, который создаем вместе с другими людьми, нравится нам это или нет»⁸. Процесс воссоздания и расширения людьми своего социоантропологического мира собственно и есть социальный Автопоэзис, и его суть заключается в принятии нами других живых существ, других людей в повседневной жизни. Все то, что припятствует этому («от притензии на единоличное обладание истиной до незыблемой идеологии»), «подрывает социальный процесс…»⁹.

Такими сложными системами как социумы жестко управлять изнутри или снаружи достаточно долго невозможно. Выход, как полагает Г. Хакен, в обеспечении режима самоорганизовывания оптимального состояния, он прогнозирует скорое привлечение внимания в социологии к понятию «параметр порядка». В качестве типичных примеров «параметров порядка» в социумах он приводит следующие: язык, национальный характер, ритуал, тип государственного устройства, свод законов и др¹⁰.

Нам представляется, что и концепция автопоэзиса У. Матурана и Ф. Варела, и идеи Г. Хакена ориентируют социологическую мысль на поиск научных основ вовлечения людей в творческий процесс сознательного и ответственного сотворения социальной реальности. Но Матурана и Варела выходят на исходный и высший параметр, лежащий в основе всех других параметров, систему ценностных ориентиров и норм, получивших наиболее адекватное воплощение в нравственности и морали: «Таким образом каждый человеческий акт имеет этическое значение, потому что представляет собой акт сотворения человеческого мира…» У истоков морального сотворчества находится конфликт, но конфликт «…всегда является взаимным отрицанием. Он никогда не может быть разрешен в той области, где возник… Конфликт может быть устранен, только если мы переходим в другую область, где возможно сосуществование»¹¹. Функция морали как параметра порядка состоит в «творении других областей», за счет которых расширяется пространство человечности.