IX) Глобальные проблемы современности.

IX|1) Происхождение и понятие глобальных проблем.

Специфика человеческого существования в природной среде заключаетсяв том что он преобразует ее в соответствии со своими потребностями. Процесс этого преобразования - цивилизация. Преобразуя окржающую среду человек пытается ограничить себя от ее неблагоприятных воздействий и даже встать над ней. Но последние невозможно т.к часть не может встать над целым. Поэтому развитие цивилизации разрешая одни проблемы, порождает новые, зачастую более сложные, до тех пор пока истинное развитие определяется развитием локальных человеческих культур.

Однако 20 век ознаменовался появлением глобальной человеческой цивилизации, областью невиданных масштабов и породил проблемы невиданных трудностей. Эти проблемы традиционно называют глобальными.

IX|2)Система глобальных проблем.

Глобальные проблемы - это система важнейших проблем от решения которых зависит существование всего человечества, а не отдельного социума. Их масштабы настолько велики что решить их можно только с коорденированными усилиями всего человечества. Преобразующая деятельность людей проявляется в рамкках определенной политики, являясь линией массового движения, направленного на реализацию прежде всего групповых интересов, а потому навязываемых обществу через средства государтсвенной власти. Противоречие между элемента его структуры делают решение глобальных проблем делом чрезвычайно сложным. Хотя в современном мире национальные границы все более развиваются, но появляются все новые специфичные проблемы, например между богатым севером и бедным югом. Социальное, экономические и политические структуры современного общества строятся не на принцыпе демокртаии а на принцыпе градации возможностей и привилегий. Нарастает неравенство насиления разных регионов страны. Жители развитых стран умножают исскуственные потребности, при невозможности большинства удовлетворить минимальные естественные потребности. Около 1.5млрд живут сегодня в условиях полной нищеты. Почти каждый 3-ий все еще не пользуется электричеством. Примерно 1.5 млрд людей не имеют доступа к безопасной воде. В бедных странах ежегодно умирает 14 млн детей, от излечимых болезней и 500т женщин от родов. Такая ситуация делает политическую жизнь крайней нестабильной. 1\6 живущих в достатке людей сосуществует с млрд-ми абсолютно обездоленых людей, не случайно именно с политикой связана одна из острейших проблем современности :проблема сохранения мира (Проблема войны и мира/ Экологическая проблема). В 1974 году с лица планеты исчезало 1 вид живых организмов в день. В конце 90-х уже 1 вид в час.

VI) Проблема человека и филисофии.

VI|1-2)Специфика филисофского понимания человека, его генезис. Проблема сущности человека.

Целеполагающий характер человеческой сущности обуславливает его интерес не только к окружающей среде но и к самому себеею Проблемой человека занимаются многие науки, такие как биология и психология. но они лишь изучают определенные аспекты человеческого существования. Существование человека весьма специфично, оно отличается от животного как минимум 2 уровнями: биологическим (телесным) и духовным (социальным). Но не может быть сведено ни к одному из них, ни к их сумме. Чтобы понять что такое человек, необходимо выяснить его сущность, что и составляет одну из основных задач философии. Уже в глубокой древности было ясно что человек качественно отличается от животных (Чем?). В древних мифах содержится глубокая мысль сопоставления человека с космосом (органический порядок бытия). Отсюда согласно древнегреческой традиции человек определяется как микрокосмо. Были поптки дать оригинальное рациональное определение человека. В частности Платон считал что человек это смертное существо, у которого имеется бессмертная душа, состаящая из разума воли и благородных желаний. Диоген ... не оставил четкого определения человека однако он высказал очень глубокую мысль, что человеком не рождаются. Аристотель считал человека живым существом наделенным духом, способного к общественной жизни, обладающее речью и воображением. Именно это определение оказало большое влияние на все последующие философские исследования это проблемы. Христианские философы счтили человека венцом творения Божьего, т.к он единственный среди других творений несет в себе образ и возможность подобия Божьего. Человек сопоставляется с Богом троичным составляющим (тело душа и дух). Хотя после греходеяния тело и стало смертныым, но душа и дух остались бессмертными. Аврелий Августин дополил христианскую теорию, делая акцент на наличие у человека самосознания, он в частности отмечал что именно ум отличает человека от животного, ум знает сам себя и пребывает в себе самом, а человеческое Я это есть удинство ума (разума и воли). Конципции нового времения пытаясь отдалиться от церкви давали зачастую менее глубокие в плане понимая определения человека. В частности Рене Декард видел специфику чеовека в способности мыслить. Французский Философ 18 века ... будучи материалистом утверждал что человек отличается от животного только количественно (обьемом потребностей), представляя из себя самозаводящуюся машину подобной механическим часам. Американский философ Франкл определял человека как существо производящее орудия труда. Большое влияние на постижение сущности оказала немецкая классическая философия. Имануил Кант пытался все особенности бытия обьяснить через человека, он видел сущность человека в его разуме, способностью встать над инстинктами. Гегель полагал что сущность человека выражается в понятии дух. Субстанция духа - есть свобода. Философ 20 века ... полагал что человека отличает от животного переход в новое качество. Человек живет в символическом измерении реальности. Один из основателей экзистенционализма Сартр полагал что сущность бытия человека заключена в свободе. В 20 веке возникло особое направление - философская антропология, которое внесло очень большой вклад в понимании специфики человека. В частности ее основатель Макс Шеллер видел сущность человека в трансцентгировании себя в надбиологичности.

Русская философия в своем понимании человека опиралась на христианские догматы, считая человека венцом творения Божьего.

VI|3) диалектика сущности и существования человека.

Как видно из предыдущего обзора вне зависимости от того в рамках каких пожходов находится проблема человека его специфика выводится относительно более низкого бытия - бытия животных. Все авторы едины в том что человек занимает особое место среди других животных. Его специфика не своодима к телесной или физисеской организации. Человек это существо развивающееся потенциально сравнимое с космосом, одушевленное, разумное, социальное иорально свободное. Свободно выходящее за рамки природной данности, преобразуя под себя окружающую среду. Чтобы ответить на вопрос "Какова сущность человека?" необходимо обратиться к специфике человеческого существования. немецкий философ Хайдегер говорил что: вещи существуют, животные просто живут, а человек существует как вещь, живет как все животные и присутствует как может присутсвовать только человек. Хайдегер предоплагал что сущность человека заключается в присутствии. Это утверждение спорно, однако именно в присутствии раскрывается человеческая сущность. Только человек осознает свою обьективную ограниченность земного существования, существуя вопреки этой ограниченности. Человек это единственное живое существо которое живет не только тем что есть, но постоянно соотносит с тем что должно быть. Понятие человек выражает общую специфику жизнидеятельности человеческого рода, инвариантную специфику человеческой сущности. проявляемой через единство природного и социального существования данного вида живых существ. Индивид - носитель конкретных анатомо-физических параметров и складывающихня на этой основе особенностей психики. Личность - это качественно, определенное, способное к самоопределению существо, именно в личности складываются социальные начества человека. Человеческое существование свидетельствует о том, что человеческая сущность едина и неизменна. Именно единая и неизменная родовая сущность проявляет себя в истории через бесконечное множество в своих уникальных вариациях личности. Проявление родовой человеческой сущности множе ственно и вариативно, т.к эта сущность будучи единой и абсолютной проявляет себя только в сущности отделальных личностей через их конкретное и относительное существование. Сравнительный анализ позволяет выделить следующие атрибутивные свойства человека: а) Дистантность (наличие дистанции по отн. к миру и самому себе). б)Трансценгентность (т.е способность выходить за пределы любой данности). в) Свобода (т.е способность к самоопределению). г) Творчество (т.е генерирование новых форм организации среды). д) Моральность (т.е форма обеспечения единства социума через свободное согласие интересов сост. социум личностей). е) Религиозность (т.е связь с сверхестественными началами мира). развитие еловека и человечества есть изменение вовсе не сущности, а существования которое может соответствовать родовой сущности как эталону. Человееское бытие в зависимости от соотношения сущности и существования может быть гармоничным и ...гармоничным. Подленно человеческое существование этосуществование дающее простор творческому самовыражению сущностей человека. Существование отдельного человека ограничено. оно относительно. Родовая же сущность не ввмещается в эти пределы, выходит за них реализуясь в источнике бытия человеческого рода. Сущность человека - это тот стержень которые обьеденяет отдельных людей, разные этносы и культурные эпхи в единый целосный процесс истории человечества.