IV|5) Проблемы истины и ее критерии.

Целью познания является получение знаний, но не рпосто знаний, а знаний истинных. Но что есть истина? каковы ее критерии? Платом считачто существует вченые и неизменный и неизменный мир идей (эндосы), рассматриваемые им как существующие сами по себе истины. имануил Кант считал истину как согласие мышления с самим собой. Многие философы после Аристотеля считали истину как соответсвие знания вещам. Но истина не вещь. Истина субьективна по существованию и обьективна по содержанию и источнику. Истина возникает как результат познания в головвах отдельных социумов, уникальных по своему существованию. Поэтому истин выражающих с той или иной степенью полноту мысли столько же сколько и людей как носителей субьективности. Но это вовсе не означает что единой абсолютной истины не существует. Относительно частные истины в той или иной мере представляют собой приближение к абсолютной истине, выступающей в реальном мире в качестве некого инварианта при сравнениее множества истин. относительные истины могут даже вступать в противоречие друг с другом но это не значит что они ошибочны. так как обьект познания все время находится в развитии. Так же следует учитывать различия самих субьектов. Людям свойственна интуитивная и пространственно-временная ограниченности. Отсюда и акцентирование внимания на разных аспектах обьекта. Разные степени глубины представлений 1 и тогоже обьекта разными людьми воспринимаются по разному, даже одним и тем же человеком, в зависимости от эмоционального состояния и возраста. Истина отражает обьект не полностью, а в известных пределах которые меняются => процесс познания заключается не только в приобретении новых знаний о новых предметах но и постоянном уточнении знаний о старых предметах. В неопределенно равных условиях истина превращаетсяв ложь. Существует 2 крайности постижения истины: а) Дагматизм - абсолютизирует абсолютную истину, в том смысле что каждый человек может достичь ее в исчерпывающей полноте; б) Релятивисты же абсолютизируют относительную истину, утверждая что у каждого субьекта она своя и ничего общего у них быть не может. Существуют различные критерии истинности например: ясность нерпотиворечивость, простота, общезначимость. Однако существует иуниверсальный критерий истины это практика, которая дает в качестве критерия истинности свой результат. Результаты человеческой практики позволяют изменять и корректировать знания, все больше приближая их к абсолютной истине.

Iiх) Проблема духовных ценностей и смысла жизни.

IIX|1)Понятие ценностей, классификация ценностей.

Термин ценность широко используется в обыденной жизни и философии. Ценность можно определить как эмоциональная значимость обьектка для определенного субьекта. Ценность = качество явлений действительности в равной степени зависящее как от обьективных свойств так и от эмоциональных потребносте субьекта. На основе ценностей формируется целостные ориентации как внешних элементов личности, социума. Именно через многообразие ценностей человек становится человеком, приобщается к культуре. Многочисленные ценности являются не хаотичным множеством а гармоничной системой, выстраиваемой в полном соответствии с идеалом, т.е должным образом мира и человека. Идеал рассматривается как всшая ценность. Критерии для ценностей берут различные. Наиболее распространенным является деление ценностей на дматериальные и духовные. Грань между этими ценностями весь условна т.к материальные ценности несут в себе отпечаток человеческого духа, духовные ценности выражаются при помощи опр средств. Возможна классификация ценностей по сферам человеческо й деятетльности: экономические, политические, экологические. Т.к ценности имеют субьективную составляющую их делят по субьекту: индивидуальные, групповые,общественные. Так же ценности делят на относительные т.е имеющие определенный предел и абсолютные т.е неизменные вечные. Ценности касаются бытия как такого а не только его переживание субьектом. Абсолютными ценностями могу выступать радовые сущностные свойства: дистантность, трансцентгентность. Все они есть необходимы аспект бытия человека и в этом отношении они являются частичной абсолютной ценностью. В силу конечности земного существования человек может достич полноты бытия только в свободной взаимодополняющей деятельности с другими людьми. Т.е уникальное бытие отдельной личности есть не только бытия для самого себя но и бытия для других.Абсолютность ценностей обеспечивает надежность и гармоничность движения человечества, по пути все большего проявления сущности , по пути добра.