V|4)Закон отрицания отрицания.

Он раскрывает общее направление и форму развития. именно через отрицание отрицания противоречие раскрывается в качестве движущей силы процесса развития, и ведет к появлению нового качества системы. В этом аспекте развитие это смена старого новым. Но старое и новое всегда тесно связано между собой. Т.е новое не может возникнуть кроме как на базе старого, используя старое как основу. Но новое не всегда остается новым и отрицается другим новым. Развитие - это бесконечная смена следующих друг за другом отрицаний. Но развитие это не прямолинейный процесс, оно движется по спирали ... . В развитии системы, чем выше его форма тем глубже будущее захватывает в качестве своего потенциала старое. Поэтому развитие всегда многовариантно.

1.Основные направления развития редставлений об обществе.

Общество это обособившаяся от природы ее органическая часть представляющяя собойИсторически развивающуюся форму жизнедеятельности разумных существ. Существуют и другие определения общества, В частности Аристотель понимал пдо обществом савокупность людей, объединившихся удовлетворения основных инстинктов. В новое время доминировало понимание обшества как договорного объединения граждан для удовлетворения своих интересов. Французский философ и социолог 19 Огюст Конт полагал, что общество есть результат действия закона самоорганизации. Карл Маркс предполагал что общество это сумма связей и отношений людей продукт их взаимодействия. Какое бы определение не давали философы обществу, все они схожи в отм что общ-во представляет собой некую специфическую динамичную сис-му.т Такая предпосылка неизбежно ставила проблему природы философии и развития общества. Варианты решения проблемы предлагались разные. В частности уже с давности существовал фаталистический подход.Понимание процессов проис. в общ-ве. Фатализм отрицает совобду воли человека, исключает случайность из общ.-ой жизни истории. Предложено выделить 3 вида фатализма: 1)Мифологический

2)Теологический

3)Рационалистический

а) Исходил из того что в жизни чел-ка и общ-ва имеет место слепая иррациональная судьба

б) В рамках более развитого мировоззрения возник теологическая трактовка ист-го рпоцесса . Кот рассматривался как реализация божего замысла – провиденияю В рамках этой концепции получившей название провиденционализм существовало наличие объективной необх ист-го процесса, этой необх-ю признавалась божья воля, ведущяя к заранее предопред. благой целию В рамках этого напрваления работали такие философы как Августин, Вико, Моритен, Соловьев и др. в) демонстрирует определенное сходство с провиденционализмом про явной их противоположности. В осове этого направления лежит мех. детерминизм, сгласно кот. цепь причин и следствий однозначна и неизбежна. особое распр-е получила в вульгарно мат-я версия этого пдхода в частности Т. Гоббс П. Вольбах считали что в истории сущ-ет объективная необх-ть, одноз-ть разв-я . Люди лишены свободы воли и не могут изм-ть соб-я, однако они могу рац-но осмыслить происх-е. Сущ-ло в фил-ии и напр. отр-е нал-е какой либо объективной необх-ти в истор. процессе. Это напр. Волентаризм. Он исходил из того что участь человека в тсории абсолютна свободна от влияния окр. действительности и зависит лишь от ума и силы воли чел.-ка Волентаристами были такие философы как Ф. Ницше, ... и др, которые полагали что в ист-ии нет объективных законов и ее ход произвольно определяется великими личностями, ведущими за собой толпу.

ПРОБЛЕМА ПОСТИЖЕНИЯ ОБЩЕСТВА

Проблема постижения матеральной модели общества Марксизм. Исходил из принципов определяющих роли обще-го бытия, прежде всего эконом в соц развитии. Общ-во развив-ся за счетэ борьбы между произв-ми силами и ... в рамках определенного способа производстваю Стержнем этой концепции является формационная теория Маркса, согл. которой общ-во в совем развитии неизбежно и зконмерно проходит опр. стадии формы обществной жизни. Маркс выделяет следующие формации:

-первобытно - общинную

- Азиатский (о.О) спосбо производства

-Рабовладельческую

-Феодалную

-Капиталистическая

-Коммунистическая. Маркс полагал что общим обязательно в разв. общ-ва явдяется первобытно-общинный , раб-ю, и коммунистическую. А между ними сущ-т проходные формации в которых взн-ет вариативностью. По Марксу новая формация не может сменить струю, пока та не исчерпала всех заложенных в ней прогрессивных возможностей. Движущей силой исторического развития явл-ся народные массы, а ист. развитие общества закл-ся в борьбе произ=ых сил и произв-ых отношений, нах-е выражение в классовой борьбе. Другой, получившей большое распр-е коцецией общ-ва конц-я идеальных типов Макса Веббера, кот в отл от Маркса полагал, что осн непознаваемы для науки, задача кот в уст-ии эмпирически обнаруживаемых правил протекания событий. Веббер считал основой соц. жизни не экономич, а духвоную сферу, прежде всего этически религиозные факторы и политикую для постижения котор. реальности в кач-ве инструмента Веббер создает теоретическую схему - Идеальные типы господства. Эти Идеальные типы иенно благодаря своему отличию от реальности служат масштабом для ее соизмерения. Такими идеальными моделями господства, имеющими силу во все исторические эпохи по Вебберу были:

а) Харизматическое господство, предполагющее наделенность лидера в глазах масс сверхестественной избранностью, благодаью.

б) Патриархальное, предполагающее восприятие лидера, как строгого и справедливого отца

в) Рациональное - народ следует з лидером не из за эмоций, а исходя из рационального выбора в соотв. с четко осозннными интересами каждого гражданина. Достоинство концепции Веббера в тонком понимании механизма господства в общественой жизни, а так же неадекватности теоретической схемы и объективной реальности. Недостатком концепции является отр-е возм-ти объективные законцы соц. Развития. Достоинство концепции Маркса в признании объективных законов соц. разв-я и на основе их познания способности объяснять прошлое и настоящее и прогнозировать будущее. Недостатком теории являлось отождествление теори и реальности, абсолютизация значения экономики для развития общества, игнорирование культурной специыфики разв-я разных народов. Классфифкация подходов к пониманию процессов происх-х в обществе весьма сложна, в ееоснову кладутся разные критерии. В частности исходя из того какие приметы видит иследователь в качестве орп-их общ-е развитие традиционно выделяют ...... детерминиз, Биопсихолгоический детерминизм,

Технологический детерминизм. Кроме того имеет место развличие цивилизционного и формационного подхода к истор. разв. человечесва. Формационный подход пр-а Марксом и Марксистами. Цивилизационный подход в Европейской ююю берет свое начало в трудах Вико. Согласно этого подхода, каждый отдельный период конкр. общ-во как целостный орг-м проходящий в своем историческом развитии, те же стадии, что любой орг-м а именно: детство, Юность, зрелость, увядание. Последователи Вико например Данилевский, Сорокин, тойнби и др. исходят из того что единой сис-мы чел-ва не существует, каждый подход создает свою цивилизацию, кот неповторима. В частности Шпенглер ( о_О ) выделяет 8 культур: египетскую, Индийскую, Ввилонскую, Китайскую, грекоримскую, Византийско-Арабскую, Маиа и Русско-Сибирскую. Этапом восх развития Шпенглер именовал культуру, а в качестве нисходящего цивилизцией. Другой исследователь Сорокин видел в истор. процессе циклическую смену типов культур, в кач-ве критерия типологии, Сорокин положил пр-е о реальности и методах ее познания. Он выделял 3 типа культур:

1) Чувственная

2) духоная

3) Рациональная

Положительный момент в цив-ом подходе: признание уникального своеобразия культур разных народов. Отриц.: изолирование единства человеческой истории

СОЦИАЛЬНЫЙ ЗАКОН

Объективное сущ-е социальных законов - эмпирический факт. Соц. закон как особая разновидность законов природы не есть что то нахолдящееся всне вещей и упр-щее ими соц. з-н. есть лишь о обнаружениии тех свойств которыми обладают люди соц з-ны историч развития Общества - это связь св-в человека как опр. частью природы. Св-ва эти есть приявление опр. сторон человека, в рез-те вз-я в опр. условиях, соц з-ны в силу философии человека - это законы тенденции. Тенденции выражают опр. направленность соц процесса на достижение конечного результата при наличии отр-ий вызванных влиянием противодействующих ФАКТОРОВ. Действоие объективных соц законов находится в прямой зависимости от идивидуальных особеностей и конкретных условий жизнедеятельности личностей, реализующих себя через свободное целеполагание. Действие соц законов Плеханов иллюстрировал законом параллелграмма сил.По его мнению конкр. соц действия отдельных людей проявляю.тся в своей савокупности образуют среднюю равнодействующюю влияния, кот и выступает как форма проявления соц. закона. При этом каждая случайная величина входит в равнодействующюю величин и оказывает влияние. В силу самопроизвольного характера действия людей. Соц з-н может отклоняться от своиз абсолютных параметров как историческая необходимость он прокладывает себе дорогу, через случайности, именно как тенденция заранее непроедопределенными путями. Социальные законы являются специфической разновидностью законов природы, они объективны и законы их формирования тот же, что и у законов природы. Специфика социальных законов обусловлена 2мя моментами: а) Они возникают и проявляются в созидательной и свободной целеполагающей деятельности людей, субъектов истории. б) Законы тенденции, т.е только мтатистическиеЮ тогда как в природе действуют ... законы.