(Гако. Ф.237.)

АДЖИМ, село.

- Георгиевская церковь.

Построена в 1830 году, в 1868 году окончательно устроена - тщанием прихожан, вместо сгоревшей деревянной церкви, зданием каменная, с такой же колокольней, на три престола: во имя Святого Великомученика Георгия Победоносца, в честь Святого Тихона Амафунтского и во имя Святого Дмитрия Мироточца.

По штату положены три священника, диакон и три псаломщика, жалованья положено: священнику - 300 рублей, диакону - 150 рублей, псаломщику - 100 рублей, кружечных доходов за 1916 год получено - 1.758 рублей 26 копеек, сборов с прихожан хлебом и другими продуктами получено - на 280 рублей на всех служителей.

Земли при церкви - 225 десятин, в том числе пахотной - 171 десятина, сенокосной - 36 десятин, приносит доходу - по 3 рубля с десятины.

В 1910 году при церкви построены: 5 казенных домов, деревянный амбар для хлеба, два лабаза - для поленичных дров.

В приходе - две церковно-приходские школы: в селе Аджим учатся 70 девочек и в деревне Янкиной учатся 19 мальчиков и 16 девочек, на содержание школ приход платит 375 рублей 35 копеек.

В приходе - 8 земских школ: в селе Аджиме (двухклассная) и в деревнях Исаятах, Гарях, Сухорке, Больших Кандаках, Большой Шурме, Кучке и Сиковке.

Церковным старостой состоит крестьянин Георгий Семенович Кондрышев, 53 лет, служит с I911 года.

Церковное попечительство основано в 1868 году, председатель попечительского комитета - крестьянин Рупасов Прокопий Григорьевич, попечительством собрано в 1916 году на украшение храма 103 рублей, на содержание двух церковно-приходских школ - 305 рублей, на устройство и ремонт причтовых домов - 89 рублей, всего - 497 рублей 18 копеек.

Доход церкви составил 5.033 рублей, в том числе от продажи свеч – 2.598 рублей, кружечный сбор - 427 рублей.

В сберегательной кассе – 4.262 рубля 50 копеек.

Опись церковному имуществу заведена в 1855 году и проверена в 1900 году.

В церковной библиотеке - 22 книги.

Метрические книги - с 1801 года, исповедные росписи - с 1801 года.

Епископ Мефодий был в селе 8 мая 1910 года.

- Лазаревская церковь.

Приписная, в селе Лазарево Уржумского уезда, в честь Святого Праведного Лазаря.

В селе Аджиме крестьянских домов – 109 (36+29+44)?, мужчин – 381 (101+122+158)?, женщин – 426 (102+138+186)?; духовных - 7 домов, мужчин - 21, женщин – 20; мещан - 3 двора, мужчин - 14, женщин – 10; купцов - 1 двор, мужчин -1, женщин -1.

В приходе - деревни: Малая Кучка - 24 двора, Ивакова - 123 двора, Гарях - 76 дворов, Семино - 30 дворов, Токарях - 30 дворов, Дубровке - 39 дворов, Большие Кондаки - 24 двора, Малые Кондаки - 14 дворов, Орловский - 27 дворов, Шомх - 39 дворов, Тюшевой - 31 двор, Богратове - 21 двор, Просвирята - 14 дворов, Кириной - 31 двор, Михайловском - 12 дворов, Исаевой - 75 дворов, Троицком - 19 дворов, Семеновском – 16 дворов, Сивках - 24 двора, Верхней - 98 дворов, Палдиевой - 34 двора, Сухореве - 42 двора, Большой Шурме - 42 двора, Малой Шурме - 25 дворов, Янкиной - 123 двора, Новой Тушке - 26 дворов.

В приходе – 1.236 дворов, мужчин – 4.389, женщин – 4.743.

Ближайшие церкви: на восток – Решетниковская, в 10 верстах, на запад – Ральниковская, в 10 верстах, на север – Лазаревская, в 10 верстах, и на юг – Цыпьинская, в 20 верстах.

БЕКТЕШЕВО, село.

- Покровская церковь.

Село и церковь приписаны к Цыпьинскому приходу.

Церковь построена в 1893 году - по указу Вятской консистории от 12 августа 1893 года № 8719, на средства, отпущенные для общественных работ, а колокольня сооружена в 1903 году - по указу Сарапульского духовного правления от 4 сентября 1902 года № 2272, на средства Елабужского благотворительного комитета и доброхотные даяния жертвователей. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, в одной связи с такой же колокольней, покрыта железом. Престол один - во имя Покрова Пресвятой Божией Матери.

Священник - Илья Ефремович Ефремов, родился в 1864 году, сын крестьянина из старокрещеных татар деревни Дурги Цыпьинской волости Ефрема Константинова; заштатный псаломщик - Григорий Иванов Борисов, 22 года, сын крестьянина.

Доходы: священника - 294 рубля, псаломщика - 98 рублей; кружечных доходов: на священника - 86 рублей 88 копеек, на псаломщика - 28 рублей 96 копеек.

Руги положено - по 2 пудовки ржи и по 2 пудовки овса, а получены священником всего 12 пудов ржи и 4 пуда овса.

Земля дана только под церковь - 1 десятина 120 сажен.

Дома – деревянные, на отпущенные для общестроительных работ средства, построены в 1893 году, а псаломщику - в 1907 году.

При селе - земское начальное 2-комплектное училище, на 38 мальчиков и 28 девочек.

Церковный староста - из старокрещеных татар Яков Николаев (314 рублей 35 копеек).

Книги церковного круга есть все, в библиотеке - 31 том.

Опись церковного имущества заведена в 1894 году.

Метрические книги: в Цыпье - с 1781 года, а в селе Бектешеве - с 1894 года.

Исповедание росписи: в Цыпье - с 1781 года, а в Бектешеве - с 1894 года.

Преосвященный был 2 июня 1911 года.

В селе - 83 двора, 288 мужчин и 322 женщины; в деревне Салаус - 1 двор, 5 мужчин и 3 женщины.

От почтовой станции в Янгулово - в 5 верстах, от села Цыпьи - в 15 верстах, от села Дерюшево - в 20 верстах, от села Лызи Казан - в 12 верстах.

БОЛЬШОЙ КИТЯК, село.

- Зосимо-Савватиевская церковь.

Перенесена из села Константинова и вновь устроена в 1899 году - тщанием прихожан, с пособием от Елабужских комитетов Федора Григорьевича Чернова, братьев Иоанна и Димитрия Ивановичей Стахеевых и благотворителей. Церковь заложена 24 мая 1899 года и освящена 8 февраля 1900 года, приход открыт по указу Святейшего Синода от 10 июня 1896 года № 2763. Причт определен в феврале 1897 года.

Строил храм священник Зосима Гаврилов Гаркунов, 37 лет, родился 18 апреля 1872 года в селе Красноярском Уржумского уезда - от священника.

Зданием церковь деревянная, на каменном фундаменте, с такой же колокольней, крыта железом, обшита тесом, внутри оштукатурена и выкрашена масляными красками, обнесена деревянной оградой, окрашена масляной краской, прочна. С одним престолом - во имя Святых Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев.

Из утвари нет больших сосудов.

По штату положены священник, псаломщик и просфорница (по указу Святейшего Синода от 10 июня 1896 года № 2763).

Священник - Гавриил Семенов Макматов, 27 лет, из крестьян, вдов; псаломщик-диакон - Иоанн Васильев Батанов, 35 лет; просфорница - обывательница Ижевского завода вдова Матрона Иоанова Васильева, 61 год, из духовных.

Жалование: священнику - 294 рубля, псаломщику - 98 рублей.

Кружечный доход за 1916 год - 521 рубль 12 копеек.

Мелкие сборы по приходу - скудные, дающие: священнику - около 35 рублей, псаломщику - 25 рублей.

Весь доход за 1916 год – 1.073 рубля 98 копеек, в банке - 234 рубля 54 копейки.

Земли церковной - 38 десятин 1.585 сажен квадратных, в том числе под церковью - 5 десятин, пахотной - 29 десятин, сенокосной - 4 десятины, план на церковную землю выдан из Вятского Губернского правления и Губернской чертежной 5 сентября 1907 года. Землю обрабатывает сам причт, так как частные сборы не удовлетворяют хлебом нужды семей.

При церкви: дома для причта, построенные в 1899 году, амбары и сторожка. Дом священника построен в 1899 году, дом псаломщика - в июне 1902 года, просфорнице дом куплен 27 июня 1909 года и в 1909 году перестроен.

В селе - двухкомплектная земская школа, где обучаются 100 мальчиков и 26 девочек; в деревне Алдарове - земская однокомплектная школа, где обучаются 19 мальчиков и 11 девочек; в деревне Соснове - Миссионерская школа.

Церковный староста - крестьянин из черемис Андрей Васильев Смелков - сбор 769 рублей 40 копеек.

Попечительство организовано 27 марта 1900 года, председатель - крестьянин деревни Малого Китяка Семен Никонов Новиков. Собрано 883 рубля 94 копейки - израсходовано на отопление, сторожам, просфорнице, на покупку книг и т.д.

Книги церковного круга есть все, кроме Ирмология, в библиотеке - 89 книг.

Опись церковному имуществу сделана в 1901 году.

Метрические книги - с 1897 года, исповедные росписи - с 1897 года.

Епископ Никандр был 25 апреля 1916 года.

В Большом Китяке - 122 двора, мужчин - 408, женщин – 420.

В деревнях: Янгулове - 7 русских дворов, в них 26 мужчин и 24 женщины, черемис - 14 дворов, в них мужчин - 41 и женщин – 41; Малый Китяк – 11 русских дворов, в них - 44 мужчины и 43 женщины, черемис - 48 дворов, в них - 143 мужчины и 143 женщины; в Акбатыреве – 6 русских дворов, в них - 26 мужчин и 21 женщина, черемис - 56 дворов, в них - 176 мужчин и 179 женщин; в Алдарове – 14 русских дворов, в них - 45 мужчин и 52 женщины, черемис - 28 дворов, в них - 72 мужчины и 86 женщин; в Каменном Ключе: черемис - 25 дворов, в них - 104 мужчины и 77 женщин; в Фурскине - 12 дворов, в них - 35 мужчин и 35 женщин, язычников - 12 дворов, в них - 26 мужчин и 30 женщин; в Сосновой - 36 дворов, в них 108 мужчин и 103 женщины; в Средний Поныгери - 17 дворов, в них - 69 мужчин и 57 женщин, в Старой Поныгери: черемисов - 45 дворов, в них - 136 мужчин и 132 женщин.

Всего в приходе - 456 дворов, в них проживают 1.463 мужчины и 1.450 женщин.

Ближайшие церкви: Ново-Бурецкая и Старо-Бурецкая - в 10 верстах, Черемисского Малмыжа и Дерюшевская - в 20 верстах, Яныльская Мамадыжского уезда Казанской губернии - в 15 верстах.

БРЫЗГАЛОВО, село.

- Свято-Троицкая церковь.

Построена в 1873 году и освящена 28 января 1874 года, зданием деревянная на каменном фундаменте, колокольня построена под одной железной крышей с церковью, снаружи обшита тесом и окрашена, а внутри выштукатурена и окрашена масляной краской, крепка, с одним престолом – во славу Святой Живоначальной Троицы.

ВЕРХНЯЯ СЛУДКА, село.

- Успенская церковь.

Построена в 1829 году - тщанием прихожан, каменная, в одной связи с колокольней, крыта железом, на три престола: в холодном храме – во имя Успения Пресвятой Божией Матери, правый теплый – в честь Святой Великомученицы Екатерины, в левом теплом приделе – во имя Святого Ильи Пророка.

По штату положены - священник, диакон и псаломщик, жалованья положено: священнику - 300 рублей, диакону - 150 рублей, псаломщику - 100 рублей.

Священник - Венедикт Васильевич Раевский, 60 лет, сын священника, 555 рублей; на диаконской вакансии - священник Стефан Тюрин, родился в 1884 году, из крестьян, 317 рублей; псаломщик - Аркадий Иванов Амфионов, 42 года, 193 рубля; просфорница - девица Марфа Николаева Злобина, 62 года, из крестьян, грамотная.

Кружечных доходов за 1916 год получено 510 рублей.

Петровских осенних сборов получается: священнику - на 25 рублей, диакону - на 20 рублей, псаломщику - на 15 рублей.

Руга по приговору положена по два пуда ржи и овса с каждого венца, но она совершенно не платится, и данный некогда приговор о руге не выполняется.

Дом священнику построен в 1876 году, диакону - в 1905 году, псаломщику – в 1906 году.

Земли у церкви - 61 десятина 312 саженей, в том числе при церкви - 5 десятин, пахотной - 48 десятин, сенокосной - 7 десятин, земля сдается крестьянам - по 5 рублей за десятину.

В приходе школы: в селе Верхняя Слудка – земская, 3-комплектная, открыта в 1879 году, имеет собственное благоустроенное здание рядом с церковью; в деревне Каракулях - земская однокомплектная школа, открыта в сентябре 1914 года, от села - в 5 верстах; миссионерская школа Братства Святого Николая - в деревне Мериновщине, открыта 3 сентября 1914 года.

Церковный староста - крестьянин деревни Мериновщина Клементий Михайло Степанович Злобин.

Попечительство открыто 1 мая 1869 года, председатель Попечительского совета - крестьянин деревни Мериновщины Яков Васильевич Злобин, члены - 9 крестьян, собрано - 184 рубля 48 копеек, истрачено на приобретение креста и на подновление икон – 100 рублей.

Книги церковного круга, хотя и ветхие, но есть все, в библиотеке - 112 томов.

Опись церковному имуществу составлена в 1898 году.

Метрические книги - с 1801 года, в целости.

Исповедные росписи - с 1801 года (кроме утраченных - за 1889 год).

Преосвященный Никандр был в селе 26 апреля 1916 года, а 27 апреля им в храме было совершено Богослужение.

В селе: 5 дворов духовных, в них - 12 мужчин и 15 женщин; крестьян - 136 дворов, 457 мужчин и 477 женщин.

В деревнях: в Верхних Изиверках - 82 двора, 235 мужчин и 239 женщин; Нижние Изиверки - 26 дворов, 104 мужчины и 107 жен; Израни - 48 дворов, 177 мужчин и 147 женщин, Бармина - 28 дворов, 94 мужчины и 85 женщин; Травниковшина - 15 дворов, 54 мужчины и 50 женщин; Каракулях - 67 дворов, 211 мужчин и 232 женщин; Качалдах - 19 дворов, 52 мужчины и 55 женщин; Мериновщине - 104 двора, 290 мужчин и 313 женщин.

Раскольников - 35 дворов, 91 мужчина и 98 женщин.

Всего в приходе - 565 дворов, 1.788 мужчин и 1.829 женщин.

Ближайшие церкви: Вятско-Полянская - в 12 верстах, Усадская и Ново-Бурецкая - в 10 верстах, за рекой Вяткой Сушинская - в 5 верстах.

ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ, село.

- Николаевская церковь.

Построена в 1826 году - тщанием прихожан, в 1894 году расширена и перестроена, сооружена новая колокольня - на средства проживавшего в селе Вятские Поляны и умершего малмыжского купца Алексея Ивановича Зайцева. Церковь каменная, в одной связи с каменной же колокольней.

В церкви три престола: в правом приделе – во имя Святителя и Чудотворца Николая, в левом приделе – в честь Святого Пророка Божия Ильи, а в настоящем храме – во славу Богоявления Господня.

По штату положены: два священника, один диакон, и два псаломщика.

Священник - Краснов Виктор Иоаннович, 40 лет, сын священника; священник - Михаил Васильевич Кибардин - 34 года, сын священника; диакон - Александр Георгиевич Евлампиев - 33 года, сын псаломщика; псаломщик - Косьма Евтихеев, 32 года, из крестьян; псаломщик - Иоанн Дионисьев Малый, 36 лет, из крестьян; просфорница - Мария Петрова Шандарова, 52 года, из мещан.

Жалование никому из служителей не положено.

Доходы состоят из добровольных мелких сборов - рублей на 100.

Прихожане обязаны платить ругу: по пуду ржи и овса с каждого брачного венца, но это обязательство не выполняют и наполовину, а всячески от уплат уклоняются.

Все служители живут в казенных домах.

Собственной земли у церкви - 70,5 десятины и 3.186 квадратных саженей, в том числе при церкви - 1 десятина и 2.148 квадратных сажен, пахотной - 60 десятин, сенокосной - 10 десятин, изъято под железнодорожную линию Казань-Екатеринбург - 8 десятин и 175 квадратных сажен. Земля средняя, от нее доходу - 70 рублей в год.

Доходов поступило за 1916 год: кружечного и кошелькового - 165 рублей 15 копеек, от продажи свеч – 1.109 рублей 3 копейки, пожертвований - 263 рубля, всего – 2.009 рублей.

Израсходовано: на покупку воска и выделку свеч - 735 рублей 60 копеек, на жалованье просфорнице и сторожам - 60 рублей, на покупку вина - 50 рублей, муки для просфор - 130 рублей, деревянного масла - 27 рублей, на содержание епархиальных учебных заведений - 134 рубля, на содержание Консистории - 109 рублей 61 копейка и т.д.

На средства церкви в 1899-1905 годах построены пять жилых домов и деревянный амбар.

В банке – 5.000 рублей (6.300 рублей 3 копейки).

Приписных церквей и часовен нет.

Школы в приходе: в селе Вятские Поляны - земская двухклассная, четырехкомплектная, учреждена в 1841 году; земские школы - в деревнях, двухкомплектные: в деревне Собакиной, учреждена в 1897 году; в Матвеевой, учреждена в 1912 году; в Горах, учреждена в 1913 году.

Церковно-приходская школа находится в деревне Спасской - в 9 верстах, учреждена в 1892 году, располагается в наемном доме, за который попечительство платит 50 рублей в год. В школе учатся 21 мальчик и 14 девочек, законоучитель - священник Михаил Кибардин.

Церковный староста - малмыжский купец Михаил Алексеевич Зайцев, с 5 декабря 1912 года, построил каменное здание для земской школы - в 1907 году, пожертвовал на церковный хор 400 рублей, два выносных подсвечника - 140 рублей, четыре облачения парчовые для служителей - 335 рублей, золотой утвари в церковь - на 200 рублей, на устройство задних дверей - 85 рублей, на шелковое облачение для священников - 112 рублей.

Староста Зайцев обеспечил доход в 1915 году – 1.933 рубля 87 копеек, в 1916 – 1.274 рубля 18 копеек.

Попечительство создано в 1904 году, председатель крестьянин - села Вятские Поляны Григорий Михайлович Фалалеев, в членах - 16 крестьян. В 1916 году попечительство израсходовало: на благолепие храма – 384 рубля 34 копейки, на постройку нового дома и ремонт старых домов - 171 рубль 63 копейки, на школу в деревне Спасской - 35 рублей, украдено ночью 13 августа из попечительского ящика при церкви - 44 рублей 47 копеек.

Книги для церковного круга есть все.

Опись церковному имуществу заведена в 1886 году и проверена в 1911 году.

Метрические книги с 1799 года, но часть из них сгорела при пожаре в 1882 году, исповедные росписи - с 1817 года.

Преосвященный был в приходе в 1916 году.

В селе Вятские Поляны - 151 двор, в них - 501 мужчина и 563 женщины; раскольников - 5 дворов.

В приходе деревни: Горы - 71 двор, 298 мужчин и 314 женщин; Мухино - 27 дворов, 95 мужчин и 90 женщин; в Ботылях - 14 дворов, 38 мужчин и 34 женщины; в Белоуске - 45 дворов, 119 мужчин и 111 женщин; в Чекашеве - 73 двора, 260 мужчин и 260 женщин; в Матвееве - 90 дворов, 354 мужчины и 380 женщин; в Собакине - 56 дворов, 248 мужчин и 247 женщин; в Спасской - 72 двора, 321 мужчина и 334 женщин.

Всего в приходе: 611 дворов, в них – 2.303 мужчины и 2.411 женщин, в том числе духовных - 6 дворов, в них 14 мужчин и 13 женщин; дворян - 2 двора, в них 3 мужчины и 6 женщин; мещан - 5 дворов, в них 32 мужчины и 40 женщин; крестьян - 588 дворов, в них 2.254 мужчины и 2352 женщины.

Ближайшие церкви: в селе Усад - Свято Троицкая, в 2-х верстах; в Сосновке – Покровская, в 10 верстах; в Кулыгах – Крестовоздвиженская, в 10 верстах; в Верхней Слудке – Успенская, в 10 верстах.

ГОНЬБА, село.

- Свято-Троицкая церковь.

Построена в 1802 году - иждивением местного помещика статского советника и кавалера Иоанна Иосифова Юшкова, каменная, в одной связи с колокольней, с оградой. На три престола: в холодном храме – во имя Святой Живоначальной Троицы, в теплом храме – в честь Покрова Пресвятой Богородицы и во имя Святого Чудотворца Николая.

Земля пожертвована храмоздателем Юшковым 1 июля 1802 года (№ 676): пахотной - 20 десятин, сенокосной - 12 десятин.

В 1798 году прихожане обязались платить ругу: по 2 пуда ржи и 2 пуда овса с венца, приговор в 1855 году послан в Вятскую консисторию, но оттуда не вернулся - ругу не платят.

Диакон по штату положен с 1885 года.

С 25 октября 1893 года установлено жалование: священнику - 300 рублей, диакону - 150 рублей, псаломщику - 100 рублей.

В 1802 году И.И.Юшковым построены дома и установлено священнику жалованье - 43 рубля, сейчас - только дом.

В 1909 году собрали: денег – 1.325 рублей, ржи - 120 пудов, овса - 80 пудов.

У причта - три деревянных дома, с постройками.

Церковно-приходская школа открыта 11 декабря 1884 года - на 39 мальчиков и 16 девочек. Учительница - Зоя Яковлевна Ветошкина.

Попечительство - с 5 апреля 1878 года. Доход – 1.299 рублей.

Опись церковного имущества сделана 9 ноября 1826 года, потом – 25 октября 1856 года и в 1895 году.

Метрические книги - с 1804 года, исповедные росписи - с 1804 года.

В селе: 110 дворов, в них - 434 мужчины и 460 женщин.

В приходе: 307 дворов, в них – 1.006 мужчин и 1.059 женщин.

ЗОН, село.

- Богоявленская церковь.

Построена в 1858 году и 1 марта этого же года освящена.

Перестроена - по указу Вятской консистории от 12 марта 1863 года № 2144, в 1868 году была перестройка и поправка - с нарушением алтаря, поэтому церковь вторично освящена 9 декабря 1868 года. Зданием деревянная, с такой же колокольней, на каменном фундаменте, приходит в ветхость.

Приход малочисленный и бедный, так как выделился Туринский приход.

При церкви: два казенных дома, дом церковно-приходской школы, два амбара, сторожка и скотский хлев.

Церковно-приходская школа открыта в декабре 1885 года.

В 1908 году разбили колокол и купили новый большой колокол и маленькие колокола.

Опись церковного имущества сделана 25 мая 1974 года.

В селе - 29 дворов, мужчин – 151, женщин – 154.

В приходе: 147 дворов, 591 мужчин и 592 женщины.

КАКСИНВАЙ, село.

- Рождество-Богородицкая церковь.

Построена в 1899 году - тщанием прихожан, при пособии от Елабужского благотворительного комитета Стахеевых – 1.500 рублей, Чернова - 500 рублей. Освящена 10 октября 1900 года. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, с такой же колокольней - в одной связи с церковью. Крепка, покрыта железом, обшита тесом, снаружи и внутри выкрашена масляной краской, пятиглавая, на алтаре - шестая небольшая глава, обнесена деревянною оградою, выкрашенной масляною краскою, построенной в 1902 году. Престол один - во имя Рождества Пресвятой Богородицы.

Утварью не вполне достаточна: требуются Евангелие и ковчег, меднопозлащенный или посеребренный, мало подсвечников.

По штату положены - священник, диакон, псаломщик.

Жалованья положено: священнику - 300 рублей, диакону - 150 рублей, псаломщику - 100 рублей.

Священник - Аркадий Васильев Шубин, 54 года, сын дьячка; священник на диаконской вакансии - Михаил Павлов Козлов, 31 год, крестьянин из старокрещеных татар; диакон-псаломщик - Василий Яковлев Бердников, 36 лет, сын диакона; просфорница - Вера Васильева Кудряшова, 35 лет, вдова священника.

Кружечных доходов за 1916 год получено 1.276 рублей 54 копейки.

Руги положено с каждого венца по 1 пудовке ржи и по 2 пудовки овса, но ругу никто не платит.

Мелких сборов (Петровских и двух осенних) набирается на всех - рублей на 150.

Дома для причта построены в 1889-1900 годах.

Земли церковной - 400 десятин 296 квадратных саженей, под церковью - 4 десятины, пахотной - 21 десятина, сенокосной - 13 десятин, земля отдается крестьянам - за ругу.

Имеющиеся в приходе школы открыты: земская - в селе, в 1896 году; в деревне Большой Шабани - в 1912 году; в деревне Верхней Детчур-Омге - в 1913 году; в Серой Омге - в 1915 году; церковно-приходские школы - в деревне Новом Кокуе и в починке Петропавловском, преобразованы в таковые из школ грамоты в 1909 году.

Школы грамоты были открыты: в Новом Кокуе - в 1898 году, в Петропавловском - в 1905 году, обе помещаются в наемных домах - за 50-70 рублей, с отоплением и услугой хозяев.

Церковный староста - крестьянин села Каксинвая Василий Филиппович Кашин, 54 года, принес доходу 931 рубль 51 копейку.

Попечительство открыто 11 марта 1907 года, председатель - священник Михаил Козлов, 18 выборных крестьян, поступило денег – 722 рубля 51 копейка, израсходовали - 405 рублей 30 копеек: на отопление церкви – 205 рублей, на караул и поломытье - 53 рубля 95 копеек, на школы - 40 рублей.

Поступило доходов – 1.642 рубля 61 копейка, в банке – 805 (400?) рублей.

Книги церковного круга есть все, высланы безвозмездно из Святейшего Синода - по прошению в 1900 году, в библиотеке - 127 томов.

Опись церковного имущества сделана в 1904 году.

Метрические книги - с 1900 года, исповедные росписи - с 1900 года.

Преосвященный был в селе в 1913 году.

В селе: духовных - 4 двора, в них - 9 мужчин и 12 женщин; мещан - 2 двора, в них - 6 мужчин и 2 женщины; крестьян - 35 дворов, 108 мужчин и 127 женщин.

В деревнях: Медовом Ключе – 43 русских двора, 178 мужчин и 146 женщин, старообрядцев - 21 двор, 72 мужчин и 62 женщины; в починке Петропавловском, то есть Русском Шугараке, - 57 дворов, 189 мужчин и 195 женщин; в починке Дмитриевском-Логовском - русских дворов - 18, мужчин – 58, женщин – 50; в Малом Сатнуре-Пангаты - 47 дворов, 161 мужчина и 176 женщин; в починке Дмитриевском-Новом Бабине - 20 дворов, 56 мужчин и 56 женщин; в Новом Кокуе-Слободском - 34 двора, 144 мужчины и 137 женщин; в Нижней Шабанке-Шохрах - 31 двор, 101 мужчина и 121 женщина; Новом Малмыже - 31 двор, 109 мужчин и 111 женщин; Уржум-Казанке – починке Машкином - 9 дворов, 27 мужчин и 39 женщин; Верхне-Детчург-Омге - Ямайкине: русских дворов – 27, мужчин – 82, женщин – 94, вотяков - 34 двора, 94 мужчины и 106 женщин; Средне-Детчург - Омге – Сустаскоме: вотяков - 51 двор, 159 мужчин и 173 женщины; Большой Шабани: русских дворов – 16, мужчин – 63, женщин - 53, вотяков - 81 двор, 222 мужчины и 243 женщины; Какси-Натахе: вотяков - 39 дворов, 132 мужчины и 125 женщин; Курлове: вотяков - 43 двора, 145 мужчин и 149 женщин; Старой Омге: русских дворов – 19, мужчин – 78, женщин - 81, вотяков - 27 дворов, 83 мужчины и 64 женщины; Малой Шабанке: русских дворов – 4, мужчин – 17, женщин - 14, черемис - 24 двора, 81 мужчина и 83 женщины; Нижнем Шугараке: русских дворов – 7, мужчин – 28, женщин – 28, черемисов - 7 дворов, 19 мужчин и 125 женщин; Верхнем Шугараке: черемис - 19 дворов, 61 мужчина и 48 женщин; починок Николаевский: черемис - 7 дворов, 25 мужчин и 28 женщин; Новом Буртеке: русских дворов – 5, мужчин – 15, женщин - 14, старообрядцев - 10 дворов, 26 мужчин и 30 женщин, черемис - 13 дворов, 29 мужчин и 37 женщин.

Всего - 766 дворов, в них – 2.501 мужчина и 2.564 женщины, в том числе русских - 426 дворов, 1.471 мужчина и 1.497 женщин, вотяков - 275 дворов, 835 мужчин и 860 женщин, черемис - 65 дворов, 195 мужчин и 207 женщин, старообрядцев - 7 дворов, 23 мужчины и 19 женщин.

Ближайшие церкви: Петропавловская - в селе Черемисском Малмыже, в 18 верстах; Владимирская - в селе Старом Бурце, в 20 верстах; Сретенская - в Токашуре, в 25 верстах; Архангельская - в Сушах, в 30 верстах.

КУЛЫГИ, село.

- Крестовоздвиженская церковь.

Построена в 1886 году - тщанием мещанки города Малмыжа Екатерины Яковлевны Бураковой и крестьянина села Кулыги Ивана Ульянова Санникова, взамен деревянной церкви, построенной неизвестно когда. Зданием каменная, с такой же колокольней в одной связи, покрыта железом, крепка. На три престола: в честь Воздвижения Святого Креста Господня, во имя Святых Апостолов Петра и Павла и в честь Святого Великомученика Пантелеймона.

По штату: священник - 300 рублей, диакон - 150 рублей, псаломщик - 100 рублей.

Священник - Василий Азариев Фронтинский, 48 лет, сын священника, получает 704 рубля 24 копейки, в том числе жалование 300 рублей, а кружечных – 329 рублей 24 копейки, сенокосных - 30 рублей, мелочных - 45 рублей; диакон Никита Косьмин Кузьмин, 42 лет, крестьянин из старокрещеных татар, получает 434 рублей, вдов; псаломщик - Григорий Иванов Мальгинов, 25 лет, сын диакона, холост, получает 264 рубля 75 копеек; просфорница - Филимонова Каллиста Николаева, 62 года, вдова.

Кружечных доходов за 1916 год получено 658 рублей 50 копеек.

Руга по случаю войны совершенно не собиралась - сборы мукой, шерстью и льном, которых каждый член причта получает на 45 рублей в год.

Земли церковной - 56 десятин 1.555 саженей, в том числе под церковью - 2 десятины, пахотной - 45 десятин, сенокосной - 9 десятин, доход от сенокосной земли - 60 рублей, а пахотную издавна пашут крестьяне.

Дома для причта построены деревянные.

Приписных церквей и часовен нет.

Школы в приходе: земская - в селе Кулыги, двухкомплектная; земская - в деревне Куршине, двухкомплектная, в 3-х верстах от церкви, законоучителем в обеих школах состоит священник Василий Фронтинский; церковноприходская школа - в деревне Высокой Горе, однокомплектная, в 12 верстах от церкви, законоучитель в ней - диакон Никита Кузьмин, в школе - 18 мальчиков и 18 девочек, расходуется на эту школу из попечительства 85 рублей в год.

Церковный староста - села Кулыги крестьянин Петр Козьмин Суханов.

Попечительство основано в 1868 году, председатель - священник Василий Фронтинский, члены - 5 крестьян, деньги расходовали на школу и благолепие храма.

Доход по части старосты церковного - 681 рубль 6 копеек, от попечительства - 231 рубль 87 копеек.

Всего дохода – 729 рублей 52 копейки.

В 1878 году был построен кирпичный завод, на котором били кирпич на продажу, зарабатывая деньги на строительство каменной церкви.

Книги церковного круга есть все, в библиотеке - 45 книг.

Опись церковному имуществу заведена в 1896 году.

Метрические книги - с 1797 года, исповедные росписи - с 1807 года.

Епископ был в селе в 1897 году.

В селе: духовных - 2 двора, в них - 9 мужчин и 6 женщин; крестьянских - 157 дворов, 584 мужчин и 613 женщин.

В деревнях: Куршине - 88 дворов, 428 мужчин и 337 женщин; Помяловке - 19 дворов, 105 мужчин и 121 женщина; Бызу - 28 дворов, 159 мужчин и 156 женщин; Высокой Горе - 40 дворов, 222 мужчины и 234 женщины; Синяуре - 17 дворов, 82 мужчин и 89 женщин; Пеньках - 23 двора, 90 мужчин и 89 женщин.

Итого в приходе: 374 двора, в них – 1.700 мужчин и 1.768 женщин, в среднем - около 10 человек на 1 двор.

До города Вятки - 340 верст, до села Рожки - 81 верста, до города Малмыж - 60 верст, до села Вятских Полян - 10 верст.

Ближние церкви: Покровская - в селе Сосновке, в 5 верстах; Никольская - в Вятских Полянах, в 10 верстах; Троицкая - в селе Усад, в 12 верстах.

НОВЫЙ БУРЕЦ, село.

- Свято-Троицкая церковь.

Построена в 1823 году, зданием каменная, с такой же колокольней в одной связи, крепка, верхний ярус храма и колокольни, а также крыша покрыты железом. На два престола: в холодном храме - во имя Святой Троицы, а в теплом – в честь Святого Великомученика Дмитрия Солунского, утварью не достаточна, ризницею бедна.

По штату: священник - 294 рубля, диакон - 147 рублей, псаломщик - 98 рублей.

Священник - Павел Стефанов Красноперов, 294 рубля, 53 года, из духовных, вдов; псаломщик - Михаил Александров Попов, родился в 1896 году, из духовных, 98 рублей.

Кружечных доходов за 1916 год - 486 рублей 8 копеек.

Руга с прихожан не собирается.

Земли - 67,5 десятины, в том числе пахотной - 60 десятин, при церкви - 2 десятины, сенокосной - 5 десятин.

При церкви: два деревянных дома, один построен в 1902 году, второй - в 1908 году. На церковной земле находился более 30 лет собственный дом псаломщика Симеона Таниевского, но в 1907 году он убрал свой дом и тут незаконно поселился крестьянин Спиридон Уржумцев - дело направлено в окружной суд.

Церковно-приходская школа, открытая в 1885 году, находится в селе, в частном доме, на содержание которой из Малмыжского Уездного отделения выделено 120 рублей, обучаются 22 мальчика и 8 девочек.

Приписных церквей и часовен нет.

Доход – 486 рублей 8 копеек.

Церковный староста Уяр Ильин Тихомиров, служит с 1910 года, доход – 454 рубля 30 копеек.

Попечительство открыто в 1893 году, доходу – 114 рубле 51 копейка.

Опись церковному имуществу сделана в 1826 году и проверена в 1906 году.

Метрические книги - с 1796 года, исповедные росписи - с 1799 года.

Преосвященный был в 1910 году.

В селе: 145 дворов, в них - 498 мужчин и 488 женщин.

В деревнях: починок Соловьевский - 14 дворов, 45 мужчин и 50 женщин; в деревне Глубоком Логу - 44 двора, 156 мужчин и 151 женщина; Мамановой - 27 дворов, 77 мужчин и 66 женщин.

Всего в приходе - 230 дворов, 776 мужчин и 755 женщин.

Ближние церкви: Владимиро-Богородицкая - в селе Старом Бурце, в 2-х верстах;, Успенская – в селе Верхне-Слудская, в 9 верстах; Зосимо-Савватиевская - в Большом Китяке, в 7 верстах.

РАЛЬНИКИ, село.

- Троицкая церковь.

Построена в 1880 году - тщанием казанского купца Прохора Ульянова, при пособии прихожан. Зданием каменная, пятиглавая, с такой же колокольней, крыта железом. Престол один - во имя Святой Троицы, освящен 2 июля 1880 года.

Причт положен в 1871 году - священник и псаломщик, должность диакона - в 1885 году.

По штату: священник - 294 рубля, диакон - 147 рублей, псаломщик - 88 рублей.

Священник - Александр Иванов Мальгинов, 68 лет, из духовных получает жалованья 294 рублей и кружечных - 489 рублей; диакон - Вениамин Иванов Сивков, 34 года, из крестьян, получает 147 рублей + 326 рублей; псаломщик - Николай Николаев Богоспасаев, 30 лет, из духовных, получает жалованья 98 рублей + 163 рубля кружечных; просфорница - Афанасия Егорова Полякова, 49 лет, из духовных.

Кружечных доходов - 978 рублей.

Кроме сборов, едва обеспечивающих собственное пропитание, других источников содержания членов причта нет.

Земли - 36 десятин, при церкви - 3 десятины, пахотной - 33 десятины. Земля отдается в наем.

При церкви: дома причта - деревянные, построенные в 1902 году, церковноприходская школа, один амбар каменный и один амбар - деревянный.

Церковно-приходская школа в селе учреждена в 1871 году и расположена в собственном церковном доме, на содержание от попечительства - 85 рублей, обучаются 72 мальчика и 48 девочек.

Новосельская земская школа - учреждена в 1910 году.

Церковный староста - Николай Иванов Волков, 620 рублей 98 копеек.

Попечительство открыто в 1873 году, председатель - крестьянин деревни Пивовары Никифор Егоров Кряжевских, в членах - 10 крестьян, доход - 573 рубля 95 копеек. Израсходовали: на храм - 310 рублей, на дома причта - 137 рублей, на школу - 126 рублей.

Книги церковного круга есть все, в библиотеке - 32 книги.

Опись церковному имуществу сделана в 1895 году.

Метрические книги - с 1871 года, исповедные росписи - с 1871 года.

Преосвященный был в 1910 году.

В селе Ральники - 40 дворов, 198 мужчин и 197 женщин.

В деревнях: Пивоварове - 49 дворов, 182 мужчины и 188 женщин; Платинери - 48 дворов, 193 мужчины и 212 женщин; Елкине - 38 дворов, 119 мужчин и 155 женщин, Илимасе - 32 двора, 117 мужчин и 126 женщин, Буторине - 26 дворов, 106 мужчин и 113 женщин, Хлебникове - 22 двора, 85 мужчин и 94 женщины, Новосельском - 19 дворов, 86 мужчин и 96 женщин, Архангельском - 28 дворов, 94 мужчины и 124 женщины, Семеновском - 27 дворов, 104 мужчины и 122 женщины.

Всего - 326 дворов, 1.293 мужчины и 1.438 женщин.

Ближние церкви: Аджимская - в 12 верстах, Хлебниковская – Уржумский уезд, в 12 верстах, Цыпьинская - в 18 верстах.

РОЖКИ, село.

- Покровская церковь.

Построена в 1844 (1841?) году - тщанием елабужского купца Федора Григорьева Чернова, каменная, с такой же колокольней, на два престола; главный – во имя Покрова Пресвятой Богородицы, придельной - во славу Святой Троицы.

По штату: два священника - по 300 рублей, диакон - 150 рублей, и два псаломщика - по 100 рублей.

Священник - Николай Николаев Бурдин, родился в 1869 году, сын диакона, получает жалования 300 рублей и кружечных - 366 рублей 90 копеек; священник - Николай Григорьев Луппов, 1869 года рождения, сын диакона, 666 рублей 90 копеек; диакон-священник Владимир Алексеев Люперсольский, 1860 года рождения, сын священника, 399 рублей 60 копеек; псаломщик - Иоанн Петров Корзун, 1898 года рождения, из крестьян, 193 рубля 91 копейка, просфорница - Мария Иванова Софронова, 37 лет, из крестьян.

Кружечных доходов в 1916 году – 1.147 рублей 34 копейки.

Руги собрано - 70 пудов ржи и 100 пудов овса, рожь и овес стоят по 1 рублю за пуд.

Всего дохода – 2.346 рублей 51 копейка, в банке – 2.222 рубля 95 копеек.

Земли - только 4 десятины при церкви, других земель нет.

Есть три деревянных жилых дома, построенных в 1859 году и в 1910 году, две каменные палатки, пристроенные к каменной церковной ограде.

Школы: двухклассная земская, 4-комплектная - в селе Рожки; Верхне-Гоньбинская – двухкомплектная, земская, в 6 верстах; Красно-Ключинская братская школа - в 5 верстах; Шишкинская – в 7 верстах, Шишинерская – земская, двухкомплектная; Культешинская – двухкомплектная, церковно-приходская школа, в 7 верстах, обучаются 22 мальчика и 24 девочки, на содержание которой уездное отделение дает 50 рублей и 70 рублей - от церкви.

Церковный староста - Петр Михайлов Солодянкин, 38 лет, крестьянин – 1.703 рубля 83 копейки.

Попечительство основано в 1868 году, председатель - Стефан Иванов Софронов, 492 рубля 78 копеек.

Опись церковному имуществу заведена в 1905 году.

Метрические книги - с 1844 года, исповедные росписи - с 1845 года.

Преосвященный был в селе в 1911 году.

В селе - 100 жилых домов.

В приходе - 759 дворов, 2.379 мужчин и 2.398 женщин.

Ближние церкви: Аджимская - в 17 верстах; Тушкинская – единоверческая, в 8 верстах; Цыпьинская - в 20 верстах; Савальская - в 20 верстах; Гоньбинская - в 18 верстах; Ройская - в 23 верстах.

РУССКИЙ ЮС (ВЕРХНИЙ ЮС), село.

- Скорбяще-Богородицкая церковь.

Построена в 1910 году, деревянная, на каменном фундаменте, с такой же колокольницей деревянной, церковь вся теплая, прочна; престол один – во имя Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости.

Утварью очень недостаточна.

По штату: священник (300 рублей) и псаломщик (100 рублей).

Кружечных сборов – 152 рубля 20 копеек.

Руги: от осеннего и других сборов - до 100 рублей.

Доход – 316 рублей 37 копеек.

Земли: пахотной - 37 десятин, под церковью - 3 десятины. Земля церковная разделена на 3 участка: на первом участке, где находятся церковь, дома и одворицы для причта, - 6 десятин; на втором участке, отстоящем от церкви в 400 саженей, - 12 десятин, на третьем участке, отстоящем от церкви в 3-х верстах, - 20 десятин; на всю землю имеется план, земля – песчаная, с доходом - в 50 рублей.

На церковной земле построены два дома - для священника и псаломщика, тщанием прихожан - в 1910 году, других зданий у церкви нет.

Школа в селе существует с 1900 года – земская, 2-комплектная.

Церковный староста - крестьянин Георгий Алексеев Брадавских (305 рублей).

Попечительство открыто 6 февраля 1913 года: на покраску церкви собирают по 75 копеек с платежной души.

Книги церковного круга - не все, других книг нет.

Опись церковному имуществу сделана в 1912 году.

Метрические книги - с 1912 года, исповедные росписи - с 1911 года.

Епископ прихода не посещал.

- Часовня.

Приписана в деревне Вотском Юсе, построена в 1885 году, прежде в нее выезжали служить водзимонские служители, зданием деревянная, в часовне служат утреннюю, часы и молебен - 24 июня и 18 августа, размером - 5x8 аршин. Часовня устроена наподобие церкви и очень почитаема, иконостас - старого письма.

В селе - 35 домов, в них живут 141 мужчина и 141 женщина, в том числе раскольников: поморского толка - 2 двора, 16 мужчин и 9 женщин, поповского толка - 3 дома, 11 мужчин и 12 женщин.

В деревнях: Вотском Юсе - 37 домов, 92 мужчины и 92 женщины; Чердаке - 38 домов, 134 мужчины и 136 женщин; Кырсошуре - 10 домов, 26 мужчин и 29 женщин, Бадзимшуре - 19 домов, 56 мужчин и 46 женщин; Асане - 17 дворов, 59 мужчин и 51 женщина.

Всего в приходе - 156 дворов, 508 мужчин и 497 женщин.

От города Вятки - в 250 верстах, от села Старых Зятцев – в 70 верстах, от села Сям-Можги – в 15 верстах, от села Сюмси – в 18 верстах, от села Уватукли – в 22 верстах, от села Водзимонья – в 25 верстах.

СОСНОВКА, село.

- Покровская церковь.

Построена 31 августа 1904 года - тщанием прихожан и с помощью жертвователей, освящена 18 ноября 1903(?) года. Зданием деревянная, с такой же колокольницей, на каменном фундаменте, покрыта железом, прочна, извне обшита тесом и выкрашена масляной краской - в 1907 году. Крыша заново выкрашена медянкой в 1910 году. Изнутри выштукатурена в 1913 году. С одним престолом - во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

Ранее (в 1909 году) церковь была приписана к селу Вятские Поляны.

По штату: священник - 294 рубля, псаломщик - 106 рублей.

Священник - Иосиф Власиев Пикулев, 48 лет, из крестьян, 670 рублей 44 копейки в год: псаломщик - Максим Алексеев Тюрин, 36 лет, 233 рубля 44 копейки.

Кружечных сборов - 501 рубль 97 копеек.

Руги нет.

Земли - 4 десятины 1.990 квадратных саженей, под церковной площадью, усадьбами и кладбищем.

Построены: два дома - в 1904 году, два амбара, два каретника, две конюшни и две бани.

Школы: в селе Сосновка - земская трехкомплектная, деревне Малиновке, в 5 верстах, - земская двухкомплектная.

Церковный староста - крестьянин села Гремячки Федор Терентьев Радыгин, 372 рубля 33 копейки.

Опись церковному имуществу заведена в 1911 году.

Метрические книги - с 22 мая 1906 года, исповедные росписи - с 1906 года.

Преосвященный был 12 июня 1913 года.

В селе - 85 дворов, 337 мужчин и 341 женщина.

В деревнях: Шипициной - 8 дворов, 27 мужчин и 37 женщин, Застругах - 67 дворов, 228 мужчин и 223 женщины, Пыжманском заводе - 30 дворов, 101 мужчина и 102 женщины, Малиновке - 58 дворов, 183 мужчины и 212 женщин, Гремячке - 63 двора, 223 мужчины и 214 женщин.

Всего в приходе - 311 дворов, 1.099 мужчин и 1129 женщин.

Раскольников Австрийской секты окружников - 114 дворов, 506 мужчин и 513 женщин.

Ближние церкви: на юг – Кулыгинская, в 6 верстах, на запад - Вятско-Полянская - в 10 верстах, на северо-запад – Сушинская, в 12 верстах, на север – Кизнерская, в 17 верстах.

СТАРЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

- Казанско-Богородицкая церковь.

Построена 27 сентября 1878 года - тщанием старозятцинских прихожан и елабужского купца Федора Григорьевича Чернова, при помощи других благотворителей. Зданием каменная, с такой же колокольней в одной связи, покрыта железом, на три престола: средний – во имя Казанской Божией Матери, освященный 13 ноября 1893 года, правый – в честь Святых Афанасия и Кирилла, освященный 27 сентября 1878 года, левый – во имя Святой Великомученицы Параскевы, освященный 14 ноября 1895 года.

В Старых Зятцах деревянный храм строил молодой иерей Шерстенников Михаил Иоаннович - в 1863-1865 годах, он же строил каменный храм – в 1873-1879 годах, родился 6 сентября 1841 года, рукоположен в иерея 16 июля 1863 года - в село Старые Зятцы.

Жалованья причту не положено.

Доход за 1915 год – 2.000 рублей.

Руга - Петровская и осенняя, прихожане в 1863 году, при возобновлении села, обязались приговором платить в год с венца по одному пуду ржи, овса и ячменя - по принятому в приходе Узинском, от которого отделился Старо-Зятцинский приход, но ругу никто не платит.

Земли - 43 десятин, из двух участков: первый нарезан в 1809 году - хорошей земли, второй - в 1866 году, болотистый. В 1872-м и в 1878-м годах еще нарезаны 12 десятин - под площадь, кирпичные сараи и дома причта.

Дом священника построен в 1896 году, дом диакона - в 1880 году, дом псаломщика - в 1908 году, дом диакона - в 1906 году, дом просфорницы - в 1881 году, каменный дом под школу и караульню - в 1893 году, хлебный амбар - в 1893 году, дом под Уварьевскую церковно-приходскую школу - в 1890 году, дом Зеглудской церковно-приходской школы - в 1900 году.

Высшее начальное училище открыто в 1899 году.

Церковно-приходские школы открыты: в селе Старые Зятцы - в 1893 году, Уварьвайская - в 1874 году, Заглудская - в 1896 году, Утемская - в 1901 году.

Земские школы: Старо-Зятцинская - в 1875 году, Пикминская - в 1893 году, Калмыковская - в 1905 году, Камюнская - в 1911 году, Лозоворцинская - в 1898 году, Давыденская - в 1906 году, Алгизинская - в 1911 году.

Старо-Зятцинская ЦПШ помещается в доме, принадлежащем попечительству, церковь дает 170 рублей и из Малмыжа уездное отделение - 780 рублей и книги, учатся 76 девочек.

Заглудская ЦПШ расположена в собственном доме, церковь дает 16 рублей и Малмыж - 390 рублей, учатся 35 мальчиков и 21 девочка.

Уварьевская ЦПШ - в собственном доме, построенном попечительством, из церкви - 125 рублей, из Малмыжа - 780 рублей, обучаются 47 мальчиков и 45 девочек.

Утемская ЦПШ - из Малмыжа 390 рублей, обучаются 20 мальчиков и 25 девочек.

- Введенская церковь.

Кладбищенская, построена в 1756 году Казанской конторой новокрещеных дел - во славу Рождества Христова, в 1866 году перенесена на кладбище, в 1873 году освящена во славу Введения во Храм Пресвятой Богородицы и до настоящего времени поддерживается с великим тщанием - как древний памятник, деревянная, на каменном фундаменте, с такой же и в одной связи колокольней, обшита тесом, выкрашена, покрыта железом, утварь в Богослужебные дни приносятся из каменной церкви.

Опись церковному имуществу сделана в 1863 году.

Метрические книги - с 30 мая 1863 года (из села Узи - с 1867 года, из села Кекорань - с 1869 года).

Исповедные росписи - с 1863 года.

Архиерей Амвросий был 13 сентября 1915 года, а 14 сентября служил Литургию.

Рядом: село Новые Зятцы - 15 верст, село Узи - 13 верст, село Удугучин - 20 верст, село Чекан - 30 верст.

СТАРЫЙ БУРЕЦ, село.

- Владимирско-Богородицкая церковь.

Построена в 1761 году - тщанием помещика и бригадира Петра Евграфова Озерова, каменная, 2-ярусная, с такой же в одной связи колокольней, обнесена опочной оградой с железными решетками, покрыта железом. Три престола: в холодном храме – во имя Владимирской Божией Матери, в правом теплом приделе – в честь Святого Апостола Иоанна Богослова, в левом теплом приделе – во имя Святого Чудотворца Николая.

По штату: священник, с доходом - жалованья 296 рублей, кружечных 309 рублей 90 копеек и руги - 39 пудов ржи и 36 пудов овса; диакон - 383 рубля; псаломщик - 203 рубля.

Священник - Катаев Владимир Иоаннович, 50 лет, сын диакона; диакон - Алексей Прокопиев Перминов, 53 года, сын пономаря; псаломщик - Петр Алексеев Мальгинов, 61 год, сын дьячка.

Кружечный доход - 619 рубля 80 копеек.

Руги - 78 пудов ржи и 72 пуда овса.

Земли - 35 десятин, под церковью - 2 десятины, пахотной - 30 десятин.

Землю сдают в аренду - по 3 рубля за десятину.

Раздел усадебной земли произведен 5 мая 1904 года.

Доходов - 765 рублей 44 копейки.

Дома при церкви – деревянные, построены в 1901-м и в 1914-м годах, у псаломщика - дом свой.

Школа церковно-приходская - в деревне Ахпай, обучаются 35 мальчиков и 21 девочка, израсходовано на содержание - 38 рублей.

В Старом Бурце - земская школа, 50 мальчиков и 41 девочка; в деревне Буртек – земская школа, 30 мальчиков и 17 девочек.

Церковный староста - Василий Забегалов, 662 рубля 66 копеек.

Попечительство создано в 1871 году.

Председатель - крестьянин Иван Стратипикович Шувалов, 147 рублей 58 копеек.

Опись церковного имущества сделана в 1895 году.

Метрические книги - с 1801 года, исповедные росписи - с 1800 года.

Епископ был в мае 1915 года и 26 апреля 1916 года.

В селе - 196 дворов, 791 мужчина и 766 женщин.

В деревнях: Ахпай - 115 дворов, 481 мужчина и 469 женщин; Петровское - 32 двора, 99 мужчин и 89 женщин; Буртек - 36 дворов, 135 мужчин и 155 женщин; Троедворки - 5 дворов, 23 мужчины и 19 женщин; Постниковы - 22 двора, 84 мужчины и 67 женщин.

Всего в приходе - 420 дворов, 1.801 мужчина и 1.743 женщины.

Ближние церкви: Ново-Бурецкая - в 2 верстах, Большой Китяк - в 10 верстах.

СУШИ, село.

- Михаило-Архангельская церковь.

Построена в 1733 году - тщанием жителей села, а потом, в 1853 году, возобновлена - тщанием прихожан. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, в одной связи с колокольней, покрыта железом и обшита тесом. Снаружи церковь окрашена масляной желтой краской, а внутри оштукатурена, в 1911 году возобновлена деревянная вокруг церкви ограда, на два престола: во имя Архистратига Божия Михаила (холодный) и в честь Святой Мученицы Параскевы (теплый).

По штатному расписанию: священник - 294 рубля, диакон - 147 рублей, псаломщик - 99 рублей.

Священник - Пантелеймон Михайлов Василевич, 38 лет, сын священника, 635 рублей 92 копейки; диакон-священник - Илья Георгиев Марьин, 36 лет, 368 рублей, из крестьян; псаломщик - Александр Александров Минеев, 49 лет, 208 рублей 64 копейки, сын священника.

Кружечный сбор – 663 рубля 84 копейки.

Руги собирают на 75 рублей.

Земли - 107 десятин, под церковью - 2 десятины, пахотной - 95 десятин, сенокосной - 8 десятин. Землю сдают в аренду - по 3 рубля за десятину.

У церкви - три деревянных дома.

Школы: церковно-приходская школа - в Сушах, однокомплектная; в Казань-Омге – двухкомплектная; в Безменшуре - двухкомплектная.

Церковный староста - крестьянин Ипатий Федосиев Знаев, 584 рубля 63 копейки.

Попечительство основано в 1869 году - из 10 крестьян, выбирают на 3 года, под председательством священника, 82 рубля 94 копейки.

В доходах – 814 рублей 1 копейка, в банке – 10.030 рублей.

Опись церковному имуществу заведена с 1860 года

Метрические книги - с 1842 года, исповедные росписи - с 1845 года.

В селе - 109 дворов, 421 мужчина и 440 женщин.

В деревнях: в Нижнем Матане - 25 дворов, 119 мужчин и 114 женщин; в Верхнем Матане - 44 двора, 120 мужчин и 131 женщина; в Шамаке - 53 двора, 195 мужчин и 184 женщины; в Сухой Речке - 25 дворов, 102 мужчины и 90 женщин, в Дым-Дым Омге: русских дворов - 14, мужчин – 54, женщин - 42, вотяков - 33 двора, 159 мужчин и 155 женщин; в Казань Омге: русских - 3 двора, 13 мужчин и 15 женщин, вотяков - 25 дворов, 109 мужчин и 108 женщин, в Чуд Омге: русских - 14 дворов, 54 мужчины и 72 женщины, вотяков - 33 двора, 159 мужчин и 155 женщин; в Бертле: вотяков - 42 двора, 183 мужчины и 170 женщин; в Безменшуре: русских - 7 дворов, 23 мужчины и 23 женщины, вотяков - 46 дворов, 182 мужчины и 180 женщин.

Всего - 478 дворов, 1.890 мужчин и 1.900 женщин.

Ближние церкви: в селе Каксинвай - 27 верст, в селе Вятские Поляны - 15 верст, в селе Сосновка – 12 верст, в селе Верхняя Слудка - в 3-х верстах.

УСАД, село.

- Свято-Троицкая церковь.

Построена в 1838 году - тщанием прихожан, вместо прежней деревянной церкви, построенной в 1787 году, зданием каменная, с такой же колокольней в одной связи, покрыта железом, на три престола: в холодном храме – во славу Живоначальной Святой Троицы, правый теплый – во имя Святого Чудотворца Николая, левый – в память Усекновения Главы Святого Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

По штату положены: два священника - по 300 рублей, два псаломщика - по 100 рублей, одна просфорница.

Священник - Димитрий Иоаннов Мухачев, 48 лет, 764 рубля 69 копеек, сын священника; священник - Василий Николаев Костров, 35 лет, 764 рубля, сын диакона; диакон-псаломщик - Иоанн Григорьев Брызгалов, 32 года, сын крестьянина, 263 рубля; псаломщик - Александр Павлов Усольцев, 20 лет, сын псаломщика, 248 рублей 23 копейки; просфорница - крестьянская девица деревни Нижней Таймы Параскева Павлова Бабушкина, 34 года, собирает по приходу 120 рублей.

Кружечного дохода за 1916 год получено – 1.185 рублей 84 копейки.

Петровского сбора (муки, масла, яиц) и осеннего (шерсти и льна) получено всего на 65 рублей, а руги добровольной - на 1.103 рубля.

Земли - 47 десятин 1.335 квадратных саженей, в том числе под церковью - 2 десятины, пахотной - 45 десятин. Пахотная земля имеется в двух полях - особыми угодьями, актов на право владения землей нет, но есть скопированный в 1865 году план, представленный в 1893 году отцу Благочинному - по случаю приведения в известность церковных земель(?). Вся земля сдается в аренду крестьянам села Усад - за ругу, на 143 рубля.

Деревянные дома, построенные тщанием прихожан (5 штук), принадлежат церковному попечительству.

Школа церковно-приходская - в селе Усад, основана 26 октября 1895 года, содержится Малмыжским отделением Сарапульского братства, двухкомплектная, за 165 рублей в год.

Церковно-приходская школа - в деревне Верхней Тойме, открыта в 1891 году.

Школа Вятского братства Святого Чудотворца Николая - в деревне Нижней Тойме, открыта в 1887 году.

Земская школа - в Нижней Тойме, открыта в 1896 году.

Усадская школа - 42 мальчика и 36 девочек, двухкомплектная, преподает в ней священник Костров; братская Нижне-Тойменская школа - 19 мальчиков и 3 девочки, однокомплектная, преподает в ней также священник Костров; Верхне-Тойменская школа - 38 мальчиков и 24 девочки, приходская, двухкомплектная, преподает в ней священник Мухачев; земская Нижне-Тойменская школа – двухкомплектная, 51 мальчик и 19 девочек, учитель - священник Мухачев.

Церковный староста - крестьянин Средней Тоймы Иван Константинов Шведчиков, 60 лет, в должности с 1899 года, 866 рублей 22 копейки.

Попечительство открыто 13 июня 1900 года, председатель - крестьянин села Усад Даниил Евтихеев Бирюков, в членах - 10 крестьян, 479 рублей, израсходовано: на украшение храма - 81 рубль, на школу - 120 рублей, на причт - 136 рублей.

Всего доходов – 1.184 рубля 30 копеек, в том числе кружечного – 311 рублей 71 копейка, от продажи свеч – 827 рублей 93 копейки, в банке - 230 рублей 38 копеек.

Расходов: на воск - 399 рублей, на красное вино - 98 рублей, на ладан и муку для просфор - 196 рублей, на изготовление клировых и других книг - 259 рублей, на учебные заведения - 89 рублей, на Консисторию - 37 рублей.

Книги, до церковного круга подлежащие, есть все, в библиотеке имеется 120 томов.

Опись церковному имуществу заведена в 1893 году.

Метрические книги - с 1801 года, исповедные росписи - с 1801 года.

Преосвященный был в селе в 1915 году.

- Часовня.

Приписная к церкви, в деревне Нижней Тойме.

В селе - 187 дворов, 491 мужчина и 566 женщин.

В деревнях: Верхняя Тойма - 126 дворов, 403 мужчины и 390 женщин; в Средней Тойме - 59 дворов, 177 мужчин и 209 женщин; в Нижней Тойме - 238 дворов, 673 мужчины и 729 женщин; в починках по речке Коваль - 20 дворов, 58 мужчин и 58 женщин; в Оштормо-Кукморе - 2 двора, 5 мужчин и 2 женщины; в деревне Кушак - 37 дворов, 104 мужчины и 103 женщины; раскольников - 15 дворов, 41 мужчина и 39 женщин.

Всего в приходе - 724 двора, 2.123 мужчины и 2.258 женщин, в том числе: духовных - 5 дворов, 11 мужчин и 11 женщин; крестьян - 664 двора, 1.900 мужчин и 2.046 женщин; черемисы-язычники - 23 двора, 112 мужчин и 87 женщин; раскольники Рябиновской секты - 5 дворов, 27 мужчин и 40 женщин; раскольники Австрийской секты - 1 двор, 3 мужчины и 3 женщины; раскольники Феодосиевской секты - 26 дворов, 70 мужчин и 71 женщина.

От Вятки - 331 верста, от Рожков - 65 верст, от Малмыжа - 50 верст.

Ближние церкви: в Вятских Полянах - в 2 верстах; в селе Верхняя Слудка – Успенская, в 10 верстах.

ЦЫПЬИ, село.

- Свято-Троицкая церковь.

Построена в 1845 году - тщанием прихожан, вместо деревянной церкви, упраздненной за ветхостью, начатой постройкою в 1751 году и освященной в 1755 году - по благословлению епископа Казанского Луки священником села Цыпьи Евфимием Воецким (клировые ведомости 1812 года). Зданием каменная, с такой же колокольницей в одной связи, построена по плану и храмозданной грамоте от 1830 года епископа Вятского и Слободского Кирилла, крепка, покрыта железом, окрашена масляною краскою, на три престола: во славу Святой Живоначальной Троицы, во имя Богоявления Господня и в честь Святителей Гурия и Варсонофия Казанских Чудотворцев.

По штату с 1 января 1893 года положено жалованье: трем священникам - по 300 рублей, диакону - 150 рублей, трем псаломщикам - по 100 рублей.

По указу Сарапульского духовного правления от 28 апреля 1894 года № 798 один причт откомандирован - для служения к приписной церкви в селе Бектешеве.

Священник - Николай Иоаннов Ванчуров, 29 лет, из мещан, 1.164 рубля 45 копеек; священник - Иаков Кузьмин Косьмин, 44 лет, 1.224 рубля 45 копеек, из крестьян; диакон - Иаков Васильев Урапаев, родился в 1854 году, из крестьян; псаломщик - Андрей Федоров Чеботарев, 34 лет, из крестьян; псаломщик - Филипп Никифоров Тарасов, 28 лет, из крестьян; просфорница - Екатерина Иоаннова Васнецова, 57 лет, из мещан, из церковной казны она получает 60 рублей в год, сбора натурального получает до 20 пудов, служит в селе и утверждена Вятской Духовной Консисторией с августа 1893 года (№ 313).

В 1916 году кружечных доходов получено 2.081 рубль 50 копеек.

Ружных хлебных сборов (по 2 пудовки ржи и овса с брачного венца, за исключением военных) поступает незначительное количество, так что причту едва хватает на свое содержание.

Земли - 26 десятин 540 саженей, при церкви - 4 десятины, пахотной - 19 десятин (по приговору от 1862 года).

Деревянные дома при церкви построены в 1893 году и в 1901 году, всего - 6 домов.

В приходе - 18 школ: церковно-приходская школа в Порезе, 1890 год – 9 марта 1904 года, учатся 28 мальчиков и 8 девочек; ЦПШ в Лопове, с 1898 года, 24 мальчика и 3 девочки; ЦПШ в Улисьяле, с 1892 года, 15 мальчиков и 8 девочек; школы грамоты: в Старой Турье, с 1900 года, 24 мальчика и 8 девочек; в Сизнери, с 1899 года, 19 мальчиков и 11 девочек; в Тогашуре, с 1908 года, 13 мальчиков и 6 девочек; миссионерские школы: в Кутеше, с 1894 года, 26 мальчиков и 6 девочек; в Сарыче, Дурге, Старой Цыпье, с 1893 года, 25 мальчиков и 23 девочки; в Старой Пукшинери, с 1900 года, 15 мальчиков и 9 девочек; земские школы: Цыпьинская; в Дурге, с 1872 года, 28 мальчиков и 32 девочки; в Кускеме, Русском Песенуре, с 1891 года, 25 мальчиков и 5 девочек; в Востриках, Старой Кушкети, Средней Кушкети.

Миссионерские школы-часовни - в деревне Дурге, в Старой Цыпье и в Кутеше - построены на средства Святейшего Синода, через Малмыжское уездное отделение, здания – деревянные, покрыты тесом.

Церковный староста - крестьянин из вотяков села Цыпьи Василий Прокопьев, 1.985 рублей 53 копейки.

Попечительство открыто 1 мая 1869 года, председатель - крестьянин из вотяков деревни Сырья Роман Николаев, в членах – крестьяне, по одному от каждой деревни.

Доход – 1.507 рублей 86 копеек, израсходовано - на отопление и уход за церковью, покупку брошюр и листков для раздачи населению, содержание школ, покупку учебников и школьных принадлежностей.

Дохода – 5.788 рублей 69 копеек, в банке – 5.072 рубля 11 копеек (3.142 рубля?).

Расход: на ремонт церкви – 712 рублей 23 копейки, на воск – 924 рубля 35 копеек, на вино - 116 рублей, на учебные заведения - 193 рубля.

Книги церковного круга есть все, но ветхие, в библиотеке - 108 томов.

Опись церковного имущества сделана в 1895 году и проверена в 1910 году.

Метрические книги - с 1785 года, исповедные росписи - с 1780 года.

Епископ был 2 июня 1911 года.

- Покровская церковь-школа.

Приписная, в селе Бектешеве.

- Тихоновская часовня-школа.

В деревне Дурге-1, деревянная, на каменном фундаменте, длиной - 7 саженей, шириной - 4 сажени, в ней помещаются две школы - мужская и женская, построена в 1906 году - по разрешению Губернского Правления от 3 декабря 1904 года № 798, праздник - 16 июня, в честь Святого Тихона.

- Часовня.

На приходском кладбище, деревянная и ветхая.

В селе - 42 двора, 167 мужчин и 157 женщин.

Всего в приходе – 1.349 дворов, 9.342 мужчины и 9.321 женщина.

От Малмыжа - в 25 верстах, от Рожков - в 20 верстах, от Бектешева - в 15 верстах, от Дерюшева - 18 верстах, от Ральников – в 15 верстах.

***

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

ПЕРЕЧЕНЬ

храмов Малмыжского уезда

(по благочиниям, не позднее 1909 года)

№№ Благочиние, Наименование Вид (по Время Количество

селение храма материалу сооружения школ

постройки)

1. Малмыж, город Богоявленский каменный 1802 -

собор

Михайловская ? 1861 -

церковь (тюремная)

Митрофаниевская каменная 1844 -

церковь Корнелий

(кладбищенская) Сунгуров

Водзимоньевское благочиние

1. Большая Троицкая церковь каменная 1824-1836 6

Кильмезь, село

2. Большая Уча, Троицкая церковь каменная 1865 ?

село

3. Большое Московских деревянная 1899 2

Жирново, село Святителей, церковь

4. Большой Порек, Михаило- деревянная 1874 3

село Архангельская

церковь

5. Брызгалово, Троицкая церковь деревянная 1873 2

село

6. Вавож, село Николаевская каменная 1835 ?

церковь

7. Водзимонье, Вознесенская каменная 1829 ?

село церковь

Верх-Юсинское, Молитвенный дом деревянный? 1887 1?

село

8. Воли-Пельга, Космо-Дамианская каменная 1902 1

село церковь

9. Кизнер, село Троицкая церковь каменная 1835 ?

10. Константинов- Христорождествен- каменная 1877-1892 4

ское-Стекольное,ская церковь

село

11. Муки-Какси, Богородицкая каменная 1857-1858 4

село церковь

12. Паска, село Казанско- деревянная 1901 ?

Богородицкая

церковь

13. Рождественское- Христорождествен- деревянная 1892 1

Курагсшур-Кибья ская церковь

14. Старая Преображенская деревянная 1884 2

Кильмезь, село церковь

15. Старый Мултан, Успенская церковь каменная 1850-1860 1

село

16. Токашур, село Сретенская церковь деревянная 1888 3

17. Тыловыл-Пельга, Петропавловская каменная 1859 3

село церковь

Каксинвайское благочиние

1. Аджим, село Георгиевская каменная 1830-1868 6

церковь

Юмочка, деревня Александровская деревянная 1904 -

церковь, приписная

2. Большой Китяк, Зосимо- деревянная 1899 3

село Савватиевская

церковь

3. Верхняя Слудка- Успенская церковь каменная 1829 3

Успенское, село

4. Вятские Поляны, Николаевская каменная 1826 3

село церковь

5. Кулыги, село Крестовоздвижен- каменная 1886 2

ская церковь

6. Новый Бурец, Троицкая церковь каменная 1823 1

село

7. Ральники, село Троицкая церковь каменная 1880 2

8. Рожки, село Покровская церковь каменная 1884 5

9. Русский Богородицкая деревянная 1899 3

Каксинвай, село церковь

10. Сосновка, село Покровская церковь деревянная 1904 3

11. Старый Бурец, Владимирская каменная 1761 3

село церковь

12. Суши, село Архангельская деревянная 1733-1853 3

церковь

13. Усад, село Троицкая церковь каменная 1838 4

(2 км от Вятских

Полян)

14. Цыпья, село Троицкая церковь каменная 1845 16

Бектешевская, Покровская деревянная 1903 1?

село церковь-школа

Малмыжское благочиние

1. Гоньба, село Троицкая церковь каменная 1802 1

2. Дерюшево, село Богородицкая каменная 1867 5

церковь

3. Савали, село Богородицкая каменная 1827 5

церковь

4. Черемисский Петропавловская деревянная 1865 2

Малмыж, село церковь

Старо-Зятцинское благочиние

1. Гура- Николаевская деревянная 1901 ?

Никольское, церковь

село

Кузлук, село? Старообрядческая деревянная ? ?

церковь

2. Зон, село Богоявленская деревянная 1858 1

церковь

3. Каменный Ключ, Екатерининская деревянная 1861 2

село церковь

4. Копки, село Троицкая церковь каменная 1853 2

5. Мултан, село Покровская церковь каменная 1829 6

6. Мушковай, село Димитриевская деревянная 1872 2

церковь

7. Новые Зятцы, Николаевская деревянная 1879 1

село церковь

8. Селты, село Царево- каменная 1871 5

Константиновская

церковь

10. Старая Монья, Знаменская церковь деревянная 1898-1890 1

село

9. Старые Зятцы, Казанско- каменная 1878 9

село Богородицкая

церковь

Введенская церковь деревянная 1757-1762 -

(кладбищенская)?

11. Сюмси, село Сретенская церковь каменная 1839 9

12. Сямможга, село Васильевская деревянная 1860 2

церковь

Михаило- каменная 1909 -

Архангельская

церковь

13. Уватукли, село Богородицкая каменная 1875 3

церковь

14. Удугучин, село Александро-Невская деревянная 1894 3

церковь

15. Узи, село Вознесенская каменная 1826 4

церковь

16. Халды, село Сергиевская деревянная 1861-1871 2

церковь

Лекшур, деревня Димитриевская деревянная 1907 -

церковь

17. Чекан, село Николаевская деревянная 1889-1902 ?

церковь

***

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.

ПУБЛИКАЦИИ, КРАЕВЕДЧЕСКИЕ СООБЩЕНИЯ, ДОКУМЕНТЫ

***

МАЛМЫЖСКИЙ уезд.

Из архивных церковных документов

…

- 1782 год.

Сёла Малмыжского уезда.

1. Архангельское - Крымская Слудка

2. Архангельское - Суши

3. Богородицкое - Савали

4. Богоявленское - Кизнери

5. Воздвиженское - Ушак

6. Вознесенское - Водзи

7. Гурьевское - Цыпья

8. Димитриевское - Новый Бурец

9. Николаевское - Вавож-Можга

10. Николаевское - Старый Бурец

11. Покровское - Гоньба

12. Покровское - Мултан-Тукли

13. Рождественское - Поляны

14. Сретенское - Зон Тудзи

15. Троицкое - Кильмезь

16. Троицкое - Поляны и Усад

17. Успенское - Слудка

(ГАКО. Ф.237. Оп.71. Д.321).

…

- 1890 год.

Школы Малмыжского уезда.

Церковно-приходские школы (ЦПШ):

1. Мужские:

Гоньбинская - 4 человека выпущено;

Аджимская – 5;

Ральниковская – 6;

Савальская – 7;

Дерюшевская – 3;

Сушинская – 2;

Локовская – 1;

Посенурская – 4;

Дургинская – 2;

Турьинская – 2;

Нослинская – 2;

Азелинская – 3;

Волипельгинская – 4;

Тыловым-Пельгинская – 5;

Старо-Мултанская – 13;

Токашурская - 2;

Брызгаловская – 4;

Сям-Можгинская – 14;

Халдинская - 9;

Каменно-Ключинская – 19;

Зонская – 3;

Ново-Зятцинская – 7;

Увар-Вайская – 9.

2. Школы грамоты, приходские:

Чужьяловская – 4;

Сосново-Ключинская – 6;

Анкинская – 3;

Больше-Китякская – 3;

Ново-Бурецкая – 4;

Бектешевская (миссионерская) – 2;

Сосновская (братства Святого Николая) – 3.

3. Женские, приходские:

Аджимская – 1;

Савальская - 4 (Анна Головешкина, Александра Лосева, Наталья Баранова, Елизавета Дорофеева);

Больше-Порекская – 5;

Сям-Можгинская - ?;

Халдинская – 2;

Каменно-Ключинская – 4;

Ново-Зятцинская – 4.

(Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.9-10).

…

Из «Записей сведений о древностях, легенд и преданий Малмыжского уезда (Часть II)»

…Малмыжский уезд.

Русское население Малмыжского уезда, вообще не многочисленное (оно составляет только половины всего населения уезда, другая половина - инородцы) и по времени своего появления в крае позднейшее, может быть подразделено на следующие группы:

1. Древнейшие русские поселенцы - известны здесь в народе под прозвищем «гагар», вероятно, за свое бурлачество: живут разбросанно среди других групп населения.

Из деревень, заселенных одними «гагарами», мне известны только Синярка и Ягул, обе - в Кизнерском приходе.

По весьма правдоподобному замечанию малмыжского автора, священника Бабушкина, «гагары» - помесь вятчан с казанцами и беглецами из разных племен великой России, это народ видный, статный, высокий, красивый, большею частью брюнеты; одеваются чисто и со вкусом; пчеловоды, плохие землепашцы - по сравнению с вятчанами; речь их отрывистая и бойкая…

Главная особенность говора гагар «с» вместо «ц»; мягкое «к».

2. Далее следуют мелкие группы населения:

а) в предместьях города Малмыжа в конце XVIII века жили пахотные солдаты;

б) бывшие крепостные, как всегда различного происхождения; в 1795 году помещичьих крестьян было - 1131 душа мужского пола;

в) староверы… в 3-х деревнях: Керженцы, Ефимки и Кузлук, это потомки беглых крепостных «московских господ», акают «по-московски»;

г) так называемые «уржумцы» или «малое вятчаны» - недавние переселенцы из Уржумского уезда; они довольно близки к «гагарам».

3. Недавние переселенцы (XIX в) из центральных уездов Вятской губернии, прилив коих продолжается и в наши дни.

В период с 1859 по 1879 годы переселилось в Малмыжский уезд из других уездов Вятской губернии свыше 3.000 ревизских душ; среди них нолинцев – 1.277 душ, глазовцы - 711, орловцы - 679 душ, вятчане - 478 и др.

Вернемся к древнейшему элементу Малмыжского русского населения - к «гагарам».

Старейшим русским поселением в пределах нынешнего Малмыжского уезда было село Вятские Поляны - некогда Рождественский монастырь, основанное в конце ХVI века; оно было колониею Хлыновского Трифонова монастыря и населено было, конечно, главным образом, вятчанами.

В 1654 году вся Вятско-Полянская вотчина вымерла от моровой язвы, но скоро вновь заселилась - уже в 1657 году здесь было 56 дворов с 99 человеками, вымороченных оставалось 35.

В 1675 году сюда поселились, между прочим, «беглые приезжие разных городов и сел и волостей». От смешения этих беглых с вятчанами, по-видимому, и произошли «гагары».

…Город Малмыж.

Жители города Малмыжа разделяются по происхождению на 5 больших групп:

1. Старожилы, куда входят потомки:

а) адашевцев;

б) стрельцов;

в) «бобылей» и посадских XVI - ХVIII веков.

В 1828 году к ним принадлежало только 16 фамилий: Батуевы, Блиновы, Брюхачевы, Буроковы, Вотяковы, Гущеваровы, Девятковы, Ермоловы, Костюнины, Новолихины, Онучины, Плишкины, Рябовы, Судовиковы, Ушаковы, и Худяковы.

Древнейшей из этих фамилий является, вероятно, Судовиковы.

2. Переселенцы XIX века - из окрестных деревень.

3. Переселенцы XIX века - из соседних уездов.

4. В конце 1860-х годов в Малмыж переселились 40 семейств из Нолинска, высланных оттуда будто бы за беспаспортность.

5. Различные случайные переселенцы из разных мест.

…

«…А Вятка пала в Каму ниже Чортова града 40 верст.

А от усть реки Вятки 120 верст на Вятке град Малмыш, а выше града Малмыша пала в Вятку река Шошма».

(«Книга, глаголемая Большой Чертеж». – Москва: Изд. Ист. О-ва и Др. Росс, 1846. С.149).

…О Малмыже существует предание, что крестный ход вокруг города, совершаемый ежегодно 8 июля, установлен в память избавления Малмыжа от морового поветрия.

Образцов считает, что в Малмыже было моровое поветрие в 1654 году. В 1656 году от морового поветрия вымерли Вятские Поляны.

…90.

Город Малмыж.

Для выяснения происхождения русских насельников каждого пункта небесполезно отмечать особенности быта в данной местности, то есть признаки этнографические, а не исторические. Некоторые из этих особенностей, быть может, укажут направление, откуда шла русская колонизация. Кроме того, эти описания могут дать живую страницу угасшего прошлого.

Среди старинных обычаев в Малмыже и близлежащих окрестностях можно отметить следующие:

На Пасхе устраивались качели. Обычным местом для качелей служила площадь - в конце Зеленой улицы (у Засоры), где теперь общежитие женской гимназии. Другие качели устраивались у кузниц. Иногда были качели и в Солдатской слободе.

В «Семик» девушки (из города и из Пахотной слободы) шли огромной толпой под березки по Казанскому тракту - за кладбище, по направлению к Калинину, и завивали венки, а потом бросали их в воду.

В воскресенье после Троицы устраивалось «козомолие» - на берегу реки Шошмы, в самом городе. Протоиерей В.И.Люперсальский боролся с этими языческими обычаями и однажды, во время «козомолья» вышел из собора на площадь крестным ходом, с иконами, разогнал собравшихся и отслужил молебен.

1 ноября начинались «кузьминки». С каждого двора собирались вскладчину деньги и припасы, приносились в один намеченный дом и здесь к 1 ноября делались нужные приготовления, варились пиво и брага. В течение самое меньшее трех, а там, где были средства и веселье – пяти-шести дней в этот дом собирались парни и девушки, пели песни, играли игры, выбирали себе невест.

В тот день, когда совершалось «рукобитье», то есть сговор жениха и невесты, родственники помолвленных запрягали тройку лошадей в огромную кошеву, наряжались, обвешивались венками и полотенцами и целым поездом в несколько саней с песнями разъезжали по городу. Иногда в один день разъезжали 2-3 таких поезда. Этот обычай прекратился, когда полиция стала забирать катающихся в полицию, видя в пении «беспорядок».

На Святках бывало «славленье» (дети ходили по домам и славили Христа), ряженье, гаданье.

На масленице было катанье с гор и на лошадях и опять ряженье. Ряженые катались по улицам.

Из детских игр были распространены бабки и лунки - весной, летом игры заменялись купанием, уженьем рыбы, осенью пускали сковки и играли в лохту (род лапты), зимой катались на коньках (на Мокше) и на салазках (с Болтушиной горы по Гуменной улице).

Зимой игрой была также и игра в шар (вроде хоккея): небольшой деревянный шар гонялся коклюшками (палкой, загнутой на конце, вроде кочерги).

Не только малыши, но и взрослые играли в бабки, шар и другие игры.

Местом игр обычно служили березовые аллеи - по направлению от города к кладбищу; в середине XIX века березовая аллея начиналась от теперешней Гласисной улицы. Продолжение Казанской улицы от улицы Зеленой было шире, Гласисной улицы не было, и она была устроена в 1880-х годах.

…270.

Город Малмыж.

В старом доме Кучковых (на Башнеспасской улице*, между логом), на месте которого Софьей Михайловной Кучковой был построен в 1903 году новый дом, виделись приведения.

После смерти Ивана Михайловича Кучкова, через несколько дней по его кончине, на полу в зале этого дома появились зловещие кровавые пятна.

Со двора этого дома начинается подземный ход, который ведет в Засорений овраг и начинается около прежнего Малмыжского мостика (угол Михайловской улицы и Гуменной).

На месте дома С.М.Кучковой был раньше, по преданию, не то монастырь, не то кладбище. Поэтому в доме и появились приведения.

271.

Город Малмыж.

В Богоявленском соборе хранятся воздухи, шитые золотом и серебром в ХVII или начале ХVIII века. Большой воздух затерялся, малый хранится до настоящего времени. По блекло-розовому шелку вышиты: в середине - Знамение Божией Матери, по четырем сторонам – Святые Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Святой Николай Чудотворец, причем Святой Николай Чудотворец изображен с одной рукой - благословляющей, а с другой - держащей не Евангелие, как его изображают обыкновенно, а Святительский жезл. Шелка - белый, черный, розовый (телесный) и красный. Золото и серебро. Судя по буквам - работа начала ХVIII столетия.

Ежегодно в первое воскресенье после Троицы в городе Малмыже справляется «козомолье». Девушки, преимущественно из Пахотной, а также мещанские, сходятся на лужайку, которая находится меж Этапно-Сибирской улицей, тюрьмой, берегом Шошмы и Базарною площадью. В конце XIX столетия на этой лужайке разведен городской сад, который в просторечии иногда называется «козьим». Существует предание, что прежде «козомолье» происходило на берегу Шошмы, на самой площади, около теперешней часовни, но однажды во время «козомолья» протоиерей О.В.Люперсальский, бывший строгим блюстителем православия и ревностным гонителем языческих обрядов, вышел из собора во главе крестного хода и разогнал собравшихся, после чего «козомолье» и стало будто бы собираться на лужайке около «острога», то есть тюрьмы. Однако, это предание не подтверждается расспросами некоторых старожилов, которые говорят, что «козомолье» с испокон века происходило здесь.

Девушки водят хоровод (если собравшихся много, то два или несколько хороводов) и поют песни, например, «Как по морю, морю синему плыла лебедь с лебедятами» и др. «Козла молить», то есть водить хороводы и вообще присутствовать на «козомольи» могут только женщины, а мужчины не допускаются. На памяти старожилов на «козомолье» допускался только один мужчина - Федор Колов из Калинина, который был хорошим запевалой. В 1918 году «козомолье» справлялось.

Кроме Малмыжа, «козомолье» бывает в Дерюшеве, куда сходятся девушки из нескольких деревень (Косы, Калинина и т.д.). По словам Оттона Александровича Забудского, служившего в селе Большой Кильмези, в некоторых деревнях раньше в середину хоровода ставился козел с вызолоченными рогами. По словам И.Т.Овечкина (деревня Н.Тушка), в селе Константиновке в середину хоровода ставили куклу (чучело человека) - вышиною аршина в полтора.

…Село Гоньба.

Гоньба пожалована Гордею Пальчикову (стрелецкий голова) за поимку Марины Мнишек.

…Село Рожки.

В четверг перед Троицей («Семик») девушки завивают венки: идут на тракт, обсаженный березками (в Малмыже - за кладбище), к Калинину, а в Рожках - к Низ-Гоньбе и на ветвях завивают венки. В самую Троицу опять идут к березкам, снимают венки, идут к реке и бросают их в воду, узнавая по этому свою судьбу. В Рожках перед венками несли молодую срубленную березку, украшенную лентами, и венки бросали в ручей, протекавший за селом (ныне в самом селе) около «Старого дома».

(Сообщил Егор Павлов Худяков, Малмыжское историческое общество).

*Названия улиц города Малмыжа (1874 год – советский период):

Алексеевская - там, где пивзавод; Башнеспасская – Комсомольская; Большая Полевая – Пролетарская; Глухая - Каменева/Кирова; Гумённая – Ленина; Загорная – Урицкого; Зиновьева – Фрунзе; Казанская - Карла Маркса; Кузнецкая (Кузнечная) - ?; Луговая – Свободы; Михайловская – Энгельса; Мокшинская - Карла Либкнехта; Никольская – Красная; Острожная – Красноармейская; Пушкаревская – Чернышевского; Этапная (Этапно-Сибирская) - Володарского.

(Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.45-54).

***

Город МАЛМЫЖ.

…

Малмыж (историко-культурный очерк)

Перефразируя известное выражение о Вятской земле историка Н.И.Костомарова, можно с уверенностью сказать, что нет ничего в Вятской истории темнее Малмыжа и округи его. Причина этого отчасти кроется в том, что до конца ХVIII века город (как и Яранск, Уржум) административно подчинялся Казани. Вот и получилось, что с развитием краеведческих исследований в стране и в Вятском крае, Малмыж (на это указывал в начале нынешнего столетия лучший знаток его древности М.Г.Худяков) оказался на периферии интересов исследователей казанских и вятских, занимавшихся историей собственных регионов.

Между тем Малмыж чрезвычайно интересен во всех отношениях, что обусловлено его географическим положением, пестрым национальным составом населения, весьма своеобразным прошлым.

Известный на Руси, как город не город, деревня не деревня, шутливо прозванный собственными жителями Отдохновенском (как полагают, в переводе с марийского имя города означает «место отдохновения (сна)», попавший в поговорку о трех всемирно известных городах (два других - Париж и Мамадыж) Малмыж долгое время являлся олицетворением дремучей провинции. Даже в конце XIX века он был, по выражению побывавшего здесь инженера путей сообщения и известного писателя Н.Г.Гарина-Михайловского, «как и все богоспасаемые русские города», похож на другие «по застою, тишине и отсутствию страстей и злоб дня».

Впрочем, внешне такое же впечатление Малмыж производит и теперь, по прошествии почти ста лет. Энциклопедическая справка о нем, основывающаяся на вышедшей в 1968 году книге «Города Кировской области», куда как лаконична:

«Малмыж, город, центр Малмыжского района Кировской области РСФСР. Расположен на правом берегу реки Шошмы (приток реки Вятки), в 57 километрах к северо-западу от станции Вятские Поляны (на линии Казань-Агрыз), в 303 километрах к юго-востоку от города Кирова. Заводы: ремонтно-механический, консервный, пивоваренный, железобетонных конструкций, промкомбинат. Краеведческий музей».

Типичный город не город - с единственным трехэтажным зданием. Чем он может быть интересен? Но именно в Малмыж отправлял письма Лев Толстой. Именно Малмыж попал в одну из эпитафий баснописца Измайлова, оказался в воспоминаниях видного государственного деятеля минувшего века - Вигеля, отразился в письмах польского демократа Генрика Каменского. Именно сюда, не учтя этнографии, привел пугачевцев в «Черном городе» Данилевский, а много позднее «мещанин города Малмыжа» оказался в ряду героев «Доктора Живаго»...

Дата рождения города в паспорте Малмыжа четко не проставлена. Неслучайно областные власти, наметив в 1984 году ряд мероприятий по празднованию 400-летия Яранска, Уржума и Санчурска, про Малмыж не вспомнили. Но малмыжане не растерялись - отпраздновали у себя такой юбилей собственными силами. И, кажется, неплохо, хотя на таком же основании городу можно было отсчитать отрезок 500-летней длины. Ибо, возникнув в далекие времена как резиденция подвластных Казани марийских князей, Малмыж встретил русских покорителей края в качестве укрепленного пункта. Не хотели свободолюбивые марийцы подчиняться власти Московского Государя, вот и послал, он в 1553 году на Вятку Данила Адашева, брата своего, попавшего затем в немилость любимца. Велено ему быть, гласит летопись, «с вятчаны и с ... детьмя боярскими ... стояти по Каме и по Вятке». Один из отрядов Адашева после непродолжительной битвы, во время которой погиб предводитель марийцев - князь Болтуш, завладел Малмыжем. На всякий случай, как пишет в неопубликованной статье «Остатки древностей в городе Малмыже (Вятской губернии)» уроженец подгородной Пахотно-Ильинской слободы, известный ученый С.К.Кузнецов, «покоренные были наделены в изобилии лесом, лугами и пашнями, а для предупреждения возмущения были поселены в городе 40 человек стрельцов». Эти стрельцы и явились первыми русскими в беспокойном крае, куда к тому времени, уже после падения Казани, устремились переселенцы с исконно татарских земель.

Около трех десятилетий боролся небольшой стрелецкий отряд, собиравший вокруг себя, по словам местного историка С.В.Шубина, «беглых, не желающих платить подати по писцовым книгам, преступников ... и всяких тунеядцев», с иноплеменниками, не гнушаясь, причем, никаких методов. Неудивительно поэтому, что среди поздних русских переселенцев Малмыжского округа слово «адашевец» считалось бранным и употреблялось в значении «разбойник».

Частые стычки с татарами и марийцами, во время которых погибло много русских, явилось причиной построения в 1580 году в Малмыже крепостных стен и усиления его гарнизона еще двадцатью стрельцами, присланными из Нижнего Новгорода. Несколько укрепленных мест и наблюдательных башен появилось и в окрестностях Малмыжа, в результате чего татар удалось усмирить.

Однако с Москвой затеяли настоящую войну марийцы. Для борьбы с ними в 1584 году был построен ряд населенных стрелецкими гарнизонами крепостей (наиболее крупные из них - Уржум, Яранск, Царево-Санчурск). В том же году в Малмыж из Нижнего Новгорода прибыли еще 20 стрельцов. В качестве пригорода (безуездного города) Малмыж вошел в состав Казанского уезда, а после возведения крепостных стен население его стало увеличиваться за счет выходцев из самых разных земель. Со временем появился городской посад, окружённый на всякий случай деревянной стеной. В этом остроге жили так называемые бобыли, обрабатывающие земли за хлеб и сено, а впоследствии составившие посадское сословие.

Стрелецкий отряд в Малмыже постоянно пополнялся и в XVIII веке, но не увеличивался, тогда как посадских людей становилось все больше. Они-то и составили основное население города, превратившись в купцов и мещан. Кроме прибывавших в город по своей воле, в него по долгу службы попадала московская администрация, а также неугодные правительству лица.

Разношерстность малмыжского населения способствовала бесконечным стычкам составлявших его групп. Особенно непримиримыми были друг к другу стрельцы и «бобыли». Разные по нраву и обычаям, они честили друг друга «кыргызами» и «острожниками». Для подобных именований и у тех и у других были, впрочем, все основания, так как многие бобыли, как известно, появились в Малмыже, спасаясь от закона (да и жили к тому же в «остроге»), а в стрелецкий гарнизон входили разного рода «черкасы» и «служилые иноземцы». Различной была и прежняя родина стрельцов и бобылей. Если первые присылались сюда сначала из Нижнего Новгорода, а затем из Казани, то посад большей частью населяли выходцы из центральных районов Московской Руси. В XVII веке появляются в Малмыже пришельцы из собственно Вятской стороны и из Перми.

О национальном составе Малмыжа той поры судить сложно. Несомненно одно: населяли город не только русские люди. Так, по автору «Истории вятчан» А.М.Вештомову, в «строении» Малмыжа участвовало немало марийцев, принявших затем христианство и обрусевших. Среди сотенных старост города Малмыжа в XVII веке находим такие имена, как Алмантай Сетяков, Азябердей Янтечев, Тамас Изырненев, Мамук Елгозин, Алмантай Албердеев, Янчур Албачин, Чичер Чирчеев, Азамбередей Ультечев. Встречаются в документах той поры чувашский сотник Тенячко Илеев, «служилый новокрещен» из татар Охпайко Баимов, нередка фамилия Вотяков. Известно, что в Малмыже отдельно от православного кладбища существовало и другое, где наряду с самоубийцами и опившимися погребали язычников, мусульман, евреев.

В 1780 году управлявшийся из Казани Малмыж в качестве уездного города вошел в состав вновь образованного Вятского наместничества. Тогда же ему был пожалован герб - с изображением ястреба, «коих в окрестностях сего города великое множество». В 1797 году Малмыж оказался «за штатом», а в 1817 году вновь стал «по Высочайшему повелению» центром уезда.

В XVIII веке Малмыж представлял собой по сути дела большую деревню, жители которой занимались хлебопашеством, огородничеством, собирательством и рыбной ловлей.

Выгодное расположение на Сибирском тракте способствовало появлению здесь купечества, но и в середине XIX столетия торговля в нем, по словам С.В.Шубина, была, «весьма незначительная». Вот что сказано об этом в его статье, опубликованной в 1841 году в «Вятских губернских ведомостях»:

«Ярмарок не бывает, пристани нет, а потому большая часть купечества не живет в городе, а в разных селениях уезда. Главнейшие предметы торговли: суконные, бумажные и шелковые товары, также сахар и чай. Мещане торгуют различными мелочами, необходимыми для домашнего потребления... Торговля в городе бывает только по средам и субботам... Материалы для торговли купцы покупают большей частью на Нижегородской ярмарке, а мещане получают из города Казани. Фабрик и заводов в городе нет. Из ремесленников находятся: сапожники, портные и кузнецы. Говоря вообще, жители города живут небогато. Причина этому - близость торговой Казани, снабжающей окрестный город всем необходимым».

А вот что говорится о занятиях малмыжан в документе, составленном в 1887 году:

«Около города два завода - пивоваренный и кожевенный. В городе разных питейных заведений 17 и 4 постоялых двора, лавок и магазинов - 38 и 9 амбаров-складов для скупаемого здесь хлеба, который нагружается в баржи весной у самого города. Сюда весной при разливе речки Шошмы с реки Вятки заходят пароходы, а в летние же месяцы пароходы пристают в селе Гоньба, в 9 верстах от города. От села Гоньба сообщение удобное по Сибирскому почтовому тракту...».

В 1903 году в городе торговцем Г. Хамидуллиным был основан лесопильный завод, оснащенный по последнему слову техники. В это время здесь уже были заводы: кирпичный, пивоваренный, красильный, поташный, торговали около 100 лавок. В 1904 году на 8-ми малмыжских фабриках и заводах работали всего 35 человек. Продукции ими производилось на чуть более 21.000 рублей в год, и реализовалась она, как правило, в пределах городской черты.

Экономическим связям города с другими местами России очень помогло бы проведение через него железной дороги, блестящие изыскания которой провел Н.Г.Гарин-Михайловский. Однако линии Казань-Екатеринбург суждено было пролечь через уездное село Вятские Поляны - ныне крупный промышленный центр, продукция предприятий которого известна не только у нас в стране, но и за ее пределами.

Послеоктябрьские годы несколько «опромышлили» Малмыж. Появилось немного предприятий местной промышленности.

Как изменялся на протяжении веков облик города на Шошме? Сначала это типичная деревня. Затем - город-крепость с бревенчатыми стенами, внутри которых находились «государев двор» с деревянной церковью, личные хозяйственные и жилые постройки. В 1785 году крепость полностью уничтожил огонь.

Оказавшийся в Малмыже в 1805 году Ф.Ф.Вигель отметил в своих знаменитых «Записках», что даже у бывшего городничего «дом не очень велик», хотя и «отменно опрятен».

А вот характеристика Малмыжа середины прошлого века, данная в упоминавшейся выше статье С.В.Шубина:

«...Два глубоких рва с небольшими, протекающими в них источниками, делят город на три части. В первой, главной части города находится площадь с деревянными лавками, посередине которой пролегает Сибирский тракт. Во второй части, лежащей между рвами, находится соборная церковь с башнею. В третьей части, за вторым рвом, находится каменный винный подвал и довольно обширный на каменном фундаменте деревянный казенный лазарет, построенный на самом возвышенном месте.

Для сообщения между частями города сделаны через рвы два деревянных моста. Домов каменных в Малмыже нет, деревянных считается 157. Примечательных зданий в городе нет».

Обратимся к описанию 1887 года:

«Город Малмыж походит скорее на село. Лежит на низком берегу реки Шошмы... Город тянется с запада на восток. Западная часть совершенно низменна и болотиста, располагает к лихорадкам, восточная же часть более возвышенна. Здесь устроена земская больница, земское ремесленное училище и городские казармы. На соборной площади устроен водоем, из которого пользуются водою местные жители и пожарный обоз; на этой площади разбросаны небольшие деревянные здания и помещается деревянный гостиный двор... Улицы и площади - немощеные и будучи вычищенными, в благоприятное летнее время представляются в исправном виде. Тротуары частью каменные, частью деревянные, не совсем безопасны для пешеходов, а в других местах их совсем нет.

В городе три церкви: собор, кладбищенская и домовая в тюрьме... Город Малмыж имеет при 3.500 жителей обоего пола 3 каменных дома и более 300 деревянных...».

В 1905 году в городе уже 44 каменных здания (33 из них - магазины и лавки) и 432 деревянных. Треть улиц - мощеные. Есть водопровод, керосиновое освещение. Работают почтово-телеграфная контора, общественный банк. К 1910 году появляются общественный сад и общественная богадельня. Каких-либо примечательных по архитектуре сооружений не было построено в городе и в советское время. Пожалуй, первым очагом культуры в русском Малмыже стала деревянная церковь. Синтез сосредоточенных в ней искусств: иконы, живопись, молитвы, хоровое пение, музыка, Богослужебные книги, Библия, литература - был направлен на то, чтобы пробуждать в людях добрые чувства. Мысль о том, что «все языци едино суть у Бога» особенно полезной была в воинственных XVI и XVII веках. Вторая половина XVIII столетия знаменательна для Малмыжа тем, что он попал на страницы популярной тогда «литературы путешествий». Первым малмыжским историком по праву можно считать Н.П.Рычкова. Именно в его «Дневных записках путешествия... по разным провинциям Российского государства» находим описание города, рассказ о его прошлом.

Второй важной фигурой явился А.Н.Радищев, описавший впечатления своего невольного путешествия в Сибирь в дорожном дневнике. Правда, Малмыж в «Записках путешествия в Сибирь» (1790 год) не отмечен, но непосредственно прилегающая к нему местность запечатлена с зоркостью талантливого стороннего наблюдателя.

Любопытны эпизод посещения в 1805 году «городка Малмыжа», который «еще не был возведен в звание уездного города», тогдашним членом посольства в Китае Ф.Ф.Вигелем, эпитафия баснописца А.Е.Измайлова «Я русский дворянин, родился в Малмыже...», помещенная в 1818 году в его журнале «Благонамеренный» и посвященная, как полагают, одному из владельцев Шурминского завода.

В 1850 году Малмыж посетил польский философ и историк Генрик Каменьский, возвращавшийся из вятской ссылки на родину, а в марте 1853 года другой вятский ссыльный - М.Е.Салтыков-Щедрин. В задачу будущего «прокурора русской общественной жизни» входила ревизия дел малмыжского головы, о чем им и было затем доложено губернатору. Интересно, что позднее именно в Малмыже нашелся экземпляр единственного на Вятке авторского издания «Губернских очерков» М.Е.Салтыкова-Щедрина.

Это косвенные данные культурного развития Малмыжа. А вот прямые.

К 1819 году в городе появляется первая больница. В 1827 году открывается мужское приходское училище, а в 1838 году - уездное училище Министерства народного просвещения, преобразованное со временем в Александровское высшее начальное училище. В 1878 году открыта женская школа (прогимназия - с 1905 года), причем мужская гимназия появилась гораздо позже - с 1910 года. В 1875 году местным земством открыта ремесленная школа.

В 1861 году, несколько раньше, чем в самой Вятке, в Малмыже заработал телеграф, а еще через четыре года потомственный почетный гражданин К.М.Пафнутьев двумя сотнями книг положил начало городской публичной библиотеке.

Большой клан малмыжских градоначальников и купцов Батуевых дал Отечеству двух выдающихся деятелей - знаменитого земца А.П.Батуева и известного анатома Н.А.Батуева. В 1854 году в подгородной Пахотно-Ильинской слободе родился известный этнограф, археолог и историк С.К.Кузнецов, автор многих, не утративших значения до сегодняшнего дня трудов. Многие малмыжане учились в Казанском университете. В городе родились металловед Н.А.Минкевич, инженер водного транспорта А.Г.Лежнин, специалист по истории и методике литературы Л.М.Арбузов, энтомолог К.И.Попов.

Будучи местом политической ссылки, Малмыж приютил на то или иное время участника кубинской революции 1896 года Н.Г.Мелентьева, академика С.А.Зернова, пролетарского писателя А.Л.Бибика, большевиков Н.М.Величкина, В.Г.Горохова, В.А.Горбачева. Последний организовал в Малмыже в 1902 году первую в Вятской губернии первомайскую демонстрацию.

Будучи центром огромной территории, в которую вводили часть нынешних Удмуртии и Татарии, Кильмезский и Вятскополянский районы Кировской области, уездный Малмыж издавна был притягательным местом для стремившихся к образованию и культуре представителей четырех народов: русских, татар, удмуртов и марийцев.

Так, здесь жил «много обещавший и бесспорно талантливый» (выражение С.К.Кузнецова) Б.Г.Гаврилов, удмурт по национальности, автор широко известной в ученом мире и первой в своем роде книги «Произведения народной словесности, обряды и поверия вотяков Казанской и Вятской губерний» (Казань, 1880 год). В первые годы Советской власти жителем Малмыжа был Т.К.Борисов, фольклорист, редактор удмуртской газеты «Гудыри» («Гром»), автор первого толкового удмуртско-русского словаря. Тогда же являлся малмыжанином инструктор отдела народного образования К.П.Чайников, до этого - учитель в одном из удмуртских сел, а впоследствии - известный поэт, один из основоположников удмуртской литературы, подписывавший свои произведения псевдонимом Кузебай Герд.

В конце XIX века Малмыж стал широко известен в стране - благодаря «Мултанскому делу», когда удмурты из села Старый Мултан были обвинены в человеческом жертвоприношении. Вся прогрессивная Россия встала на их защиту, и процесс был в конечном итоге выигран, во что немалую лепту внес писатель В.Г.Короленко. Вскоре после этих событий в Малмыже и некоторых селениях уезда побывал будущий писатель-романист В.Ян, описавший свои впечатления в ряде интересных очерков.

Удмурты «малмыжской области» попали даже в этнографический бестселлер - книгу англичанина Д.Фрезера «Золотая ветвь». С Малмыжем связано имя одного из погибших в годы культа личности марийских поэтов - Н.Тишина (родился в селе Большой Китяк).

В конце 1880-х годов земством была открыта в Малмыже татарская школа - с преподаванием на родном языке. Здесь существовала мусульманская библиотека. В 1901 году в Малмыже родился известный хирург С.М.Курбангалиев. Историю о том, как правоверный мусульманин обращал язычников-марийцев в православную веру, за что был наказан малмыжским муллой, находим в «Былом и думах» А.И. Герцена.

Малмыж - это и один из центров провинциального книгопечатания. В конце XIX века собственную типографию здесь имел учитель Н.Н.Черемшанский. В 1896 году в ней были напечатаны высоко оцененные до этого Н.К.Михайловским «Монологи» писателя и земского деятеля А.Н.Баранова, работавшего тогда в Малмыже техником по распланированию селений и переписывавшегося с самим Львом Толстым. Книга написана в виде монологов пристрастившегося к спиртному интеллигента, прозябающего в провинциальной «дыре».

Особняком стоят две книги, изданные Н.Н.Черемшанским. Первая - «Ответы мусульманину на его возражения против христианства» - принадлежит перу уездного инспектора народных училищ Н.Н.Одигитриевского. Напечатанная в 1910 году, она содержит критический разбор догматико-политического сочинения турка Исхака Харпутийского «Шамсул-Хакикат» («Солнце истины»). С большим интересом читающая публика встретила в 1913 году книгу жившего «на покое» в Малмыже профессора С.К.Кузнецова «Древнерусская метрология», представляющую собой курс его лекций, читанный в Московском археологическом институте.

По полиграфическому уровню издания Н.Н.Черемшанского ничуть не уступали продукции столичных типографий.

Существовала в Малмыже и еще одна типография – Товарищества. В издательской деятельности она была менее активна, специализируясь почти исключительно на выпуске материалов земства. Самым примечательным ее изданием является написанная уездным агрономом А.Н.Машковцевым брошюра «Поездка крестьян Малмыжского уезда в Моравию» (1915 год).

…

В начале XX века Малмыж, по словам одного из старейших вятских писателей М.М.Решетникова, представлял собой «типичный уездный городок дореволюционной России ... утопал в садах и патриархальной тишине. Никаких культурно-просветительных учреждений, кроме мужской гимназии, женской прогимназии и городского училища, да еще маленького кинотеатрика «Жизнь-игра», в городе не было. Непритязательный эстетический вкус основного населения города вполне удовлетворяли соловьиные рулады, доносившиеся из ближних рощ, да еще ... лягушачьи концерты».

Тихую жизнь провинциального городка взбудоражила Октябрьская революция. В начале 1918 года в Малмыже стали издаваться «Известия» уездного исполкома Совета крестьянских, рабочих, солдатских депутатов. Был открыт Народный дом, ставший центром местной культуры на более чем десятилетие. При нем успешно играл камерный оркестр, а коллектив любителей (В.М.Двинянинов, П.Н.Орлов, А.Н.Лоншакова и другие) отваживался ставить на сцене такие оперы, как «Кармен», «Садко», «Пиковая дама», «Евгений Онегин». Виолончелист С.М.Двинянинов, начинавший свой творческий путь в стенах Народного дома, 9 мая 1945 года был в числе тех музыкантов, что играли при подписании акта о безоговорочной капитуляции фашистской Германии.

В 1918 году в Малмыже появились первые за всю историю уезда аптека и детский сад. В последующие два года была проведена реорганизация учебных заведений: в городе открылись шесть школ первой ступени и три - второй. Местные советские работники посещали так называемый рабочий факультет. В городе успешно работали педагогические курсы, на основе которых в 1921 году был создан русский педтехникум. Профессиональная женская школа давала ученицам навыки кройки и шитья, существовала и школа садоводства.

Сентябрь 1918 года - время открытия в Малмыже национального педагогического техникума, подготовившего за десятилетие своего существования свыше ста преподавателей для татарских, удмуртских и марийских школ. В городе собирались съезды нацменьшинств, выходили газета и журнал на татарском, бюллетень - на марийском языках.

Важным фактором культурной жизни края явилось создание в Малмыже исторического общества, ставившего целью изучение местных древностей и святынь. Число наиболее деятельных его членов составили известный археолог и историк М.Г.Худяков, бывший земский начальник О.А.Забудский, протоиерей С.А.Багин. Уже в самом начале своего существования общество получило от городских властей часть книг и коллекций умершего в Малмыже в 1913 году профессора С.К.Кузнецова. Библиотека общества состояла первоначально из 2.000 книг на 26 языках.

Правда, вскоре общество распалось, но на основе собранных им коллекций в 1920 году был создан музей местного края, поведший огромную исследовательскую и собирательскую работу. Рукописные труды музея не потеряли своей познавательной ценности и по сей день.

Малмыж 1920-х годов запечатлел на своих картинах оказавшийся здесь волею судеб чехословацкий художник Зацепа. Более 30 лет прожил здесь художник А.В.Фищев, автор интересных воспоминаний о своей жизни, вышедших в 1985 году отдельной книгой в Волго-Вятском издательстве.

Характеризуются эти годы появлением в Малмыже первой государственной телефонной станции и звукового кино, школы «Леспромуч» (готовила лоцманов, сплавщиков, работников лесного хозяйства), движением «Долой неграмотность!». Частыми были смотры народных талантов, успешно работали городская библиотека и краеведческий музей.

В ноябре 1941 года в Малмыж эвакуирован Московский областной педагогический институт - вместе с такими учеными, как языковед С.И.Бернштейн, историк А.З.Манфред, географ И.П.Никшич, математик М.А.Знаменский, психолог И.И.Арямов. Во главе института в 1941-1943 годах стоял доцент Н.И.Молодых. Немало выпускников малмыжских школ той поры стало студентами вуза, окончив его уже в послевоенные годы, поскольку институт осенью 1943 года вернулся в столицу.

Студенты и преподаватели МОПИ, живя одной жизнью с малмыжанами, выступали перед населением города и района с докладами и лекциями, ставили на сцене Дома культуры пользовавшиеся большим успехом спектакли.

Весной 1942 года в Малмыже в семье декана исторического факультета МОПИ А.Г.Калягина родился сын Александр - ныне известный актер театра и кино.

Послевоенное развитие культуры Малмыжа связано с вводом в эксплуатацию кинотеатра «Колос», появлением новых клубов и библиотек, музыкальной школы.

В 1976 году во время традиционных Дней советской культуры в Кировской области в Малмыже встретились с читателями Ф.Н.Таурин, Л.Б.Лебединская, З.С.Паперный, Б.О.Джимбинов, П.П.Маракулин...

Таков ныне город - с марийским названием и многонациональным населением.

Семибратов В. Малмыж (историко-культурный очерк)//Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.24-34.

…

На земле Малмыжской*

В середине 1920-х годов никто из исследователей «малых родин» даже не думал, что вскоре сталинской машиной по краеведению будет нанесен сокрушительный удар. Энтузиасты создавали на местах музеи, собирали редкие книги, выпускали рукописные журналы, призывали к бережному отношению к сделанному руками предшествующих поколений.

Показательно заседание Малмыжского комитета по охране памятников искусства, старины и природы, которое состоялось 31 августа 1925 года. В протоколе, хранящемся в архиве Малмыжского краеведческого музея, в частности, сказано:

«Слушали:

1. Доклад А.Д.Девятовой по поводу взятия на учет зданий на усадьбе Савальского сельхозтехникума, а именно - бывшей «Конторы», как построенной свыше 100 лет тому назад (при помещице Овцыной), и двухэтажного дома, построенного около того же времени и называющегося «Фабрикой». В нижнем этаже здания находились столовая для крепостной дворни и сушильня-красильня, а наверху была ткацкая, работали кружевницы и производилась пошивка костюмов.

Дом этот претерпел изменения, но капитальные стены остались прежние.

Мотивы:

Оба здания - памятники старины и крепостной жизни при помещиках и находятся на одной усадьбе со взятым на учет домом, где жили сами помещики.

Постановили:

Взять на учет оба здания, как памятники старины, и притом помещичьей, что представляет интерес в том отношении, что в уезде таких помещичьих усадеб больше нет».

Участники заседания (кроме А.Д.Девятовой, это были К.Н.Жуков, С.А.Забудский, Н.Н.Казанский, В.В.Мамаева, Н.Н.Протасов, И.Г.Худяков и В.А.Четырбок) обсудили также доклад «О взятии на учет на могильных памятников, находящихся в ограде Савальской церкви, помещику де Бособор и Ростовцеву», поскольку это «…хорошо сохранившиеся памятники старины оригинальной структуры».

О взятии под охрану дома помещицы Овцыной находим сведения в «Тетради по учету памятников искусства, старины и природы, находящихся на учете Главнауки» (также хранится в музее города Малмыжа).

«Деревянный одноэтажный дом, - говорится в документе, - расположенный в глубине двора и выходящий южной и восточной стороною в парк. Редкий образчик стиля Людовика XVI в усадебном строительстве русской провинции. Стильные наличники окон, полукруглые окна в северном и южном фасаде, сквозной зал, прорезывающий все здание с юга на север. С восточной и южной стороны - терраса, обнесенная стильною балюстрадою, выходящая в парк. Дом построен, вероятно, в начале XIX столетия, когда в отдаленную провинцию еще не успела проникнуть классическая архитектура «домов с колоннами». В конце XVIII века и в начале XIX века Савали принадлежали Татищевым, а в 1816 году куплены С.И.Овцыной, которая поселилась здесь и построила барский дом».

Где все это былое великолепие? «Учет Главнауки» что-то значил, видимо, в 1920-х годах. До наших же дней от барской усадьбы дошли лишь жалкие останки. Ничего не осталось и от церкви Смоленской Божией Матери, построенной в 1827 году в классическом стиле. Под угрозой уничтожения находится уникальный парк, в благоустройстве которого принимали участие пленные французы.

Местное отделение Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры работает ни шатко ни валко. Кому бы, как не ему поставить вопрос о восстановлении практически единственной из сохранившихся в Кировской области барских усадеб? Какой прекрасный музей мог здесь возникнуть!

Позаимствовать бы нашим родинолюбам по должности немного энтузиазма у тех, кто стремится сохранить красоту по велению сердца.

В ужасающем состоянии еще не так давно была в селе Старый Бурец Малмыжского района Владимирско-Богородицкая церковь - постройки 1761 года, с колокольней минувшего столетия. Тому, что это древнейшее в районе каменное здание охраняется государством, не очень-то верилось - по его внешнему и внутреннему виду. В упомянутой выше «Тетради по учету памятников» отмечались «…внутри церкви прекрасно сохранившиеся стильные иконостасы с царскими вратами (резьба по дереву), с символическими картинами». Все это, конечно же, погибло. Сейчас церковь в Старом Бурце не узнать: стараниями жителей села она возвращена к первозданному виду.

В самом райцентре поддерживается в хорошем состоянии действующий Богоявленский собор - наиболее древнее здание города. Холодная церковь дошла до нас практически без изменений - с начала XIX века, теплые приделы и колокольня в 1850-1952 годах были перестроены. Могла бы представлять собой местную достопримечательность и кладбищенская Митрофановская церковь, занимаемая ныне производственным предприятием местного отделения Общества слепых. Впрочем, коса воинствующего атеизма снесла с нее все, что только можно, оставив практически один остов. А ведь «прекрасным образчиком местного классицизма» называли эту церковь ставившие ее в 1927 году «на учет Главнауки» ревнители старины.

Вот как она тогда выглядела:

«Небольшая церковь с двумя тосканскими портиками и фронтонами, с полукруглым рустованным алтарем и с полусферическим куполом; колокольня увенчана высоким шпилем в виде обелиска. Высокая каменная лестница ведет на паперть. Внутри иконостас (розовый с золотом), оригинальная роспись купола (небесный свод с порхающими херувимами) прекрасной, очень стильной работы. В иконостасе центральное место занимает икона «Венчание Богоматери», довольно редкая по сюжету для 40-х годов XIX столетия. Церковь сооружена Корнилием Ермиловичем Лунгуровым, могила которого находится в склепе под храмом».

Добавим, что рядом на кладбище покоятся прах известного историка, этнографа, библиографа С.К.Кузнецова и прах знаменитого председателя Вятского губернского земства А.П.Батуева.

Сохранился в Малмыже большой одноэтажный деревянный дом, где Аксентий Петрович провел свои детские годы. Вообще с этой славной купеческой фамилией связаны в Малмыже чуть ли не все дореволюционные каменные строения, в которых ныне что только не размещается! Достойны внимания и так называемые батуевские дома, построенные уже при Советской власти - на средства жившей в Китае купчихи и занимаемые домом-интернатом для престарелых и инвалидов. Одним словом, в Малмыже есть что посмотреть приезжему человеку. Неслучайно этот «город не город» с чуть более 10-тысячным населением был включен в «Список исторических населенных мест РСФСР» (всего их 540), утвержденный … Министерством культуры, Госстроем России и президиумом Центрального совета ВООПИиК.

Этот список, говорится в статье Н.Пояркова, опубликованной в номере «Информационного вестника» ВООПИиК за 1990 год, «намечено положить в основу Республиканской программы комплексной реконструкции исторических городов, рабочих поселков и сельских населенных пунктов, районов исторической застройки».

Хотелось бы верить, что комплексная реконструкция вернет малмыжским достопримечательностям их утраченный первоначальный облик.

Так же, впрочем, как и тем, что находятся во включенных в список городах - Кирове, Котельниче, Нолинске, Слободском, Советске, Уржуме, Халтурине (Орлове), Яранске, поселке Лальске, селах Великорецком и Рябове...

*Подробно история основания города Малмыжа изложена в рукописи: Виноградов О.Н. Малмыж (Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена).

Виноградов О. На земле Малмыжской//Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.54-57.

…

Забытый сын народов Поволжья (Михаил Георгиевич Худяков)

Среди казанцев, даже людей ученых, мало кто знает имя Михаила Георгиевича Худякова. Возможно, кто-то слышал о его книге «Очерки по истории Казанского ханства», напечатанной в Казани в 1923 году.

Какова судьба этого ученого, сделавшего так много для народов Поволжья? Мы по крупицам собирали данные о нем, встречаясь с самыми разными оценками его научных трудов. Пришлось встретиться и с такими учеными, которые утверждали, что Худяков причинил много вреда советской этнографии.

При жизни Михаил Георгиевич Худяков был заклеймен, как «враг народа», после смерти, несмотря на реабилитацию в 1957 году, его имя было окружено стеной молчания со стороны ученых-этнографов. Вот уже 50 лет не перепечатываются его труды, в архивах лежат в забвении очень интересные рукописи, в печати не появилась еще ни одна публикация о нем.

Мы считаем, что настало время реабилитировать имя М.Г.Худякова.

Михаил Георгиевич Худяков родился в 1894 году в городе Малмыже (ныне Кировская область) в семье купца. (Эти и дальнейшие сведения взяты в рукописном архиве Ленинградского отделения Института археологии АН СССР). Образование получил в Казанской гимназии и на историко-филологическом факультете Казанского университета, который окончил в 1918 году. С 1910 по 1925 годы судьба Худякова прочно связана с нашим городом. После окончания университета он преподавал в советской школе 2-й ступени в Казани, в течение шести лет работал в качестве заведующего историческим отделом в Казанском музее. С 1919-го по 1922 год преподавал в археологическом институте Казани, по совместительству работая в различных отделах Наркомпроса Татарской республики. Будучи русским, он прекрасно говорил на французском, немецком языках, позднее выучил и английский. Михаил Георгиевич владел и языками народов Поволжья, в частности, татарским, марийским, чувашским, удмуртским.

На Казанский период жизни молодого ученого приходится его бурная деятельность в области истории, археологии, этнографии, музейного дела. Он был одним из организаторов Общества татароведения - его секретарем, составил археологическую карту Татарской ССР. Организовал музей в Малмыже, в Казани был хранителем губернского музея. В эти годы Худяков делает в Обществе татароведеиия два крупных доклада: «Борьба Казани с Москвой» (25 июня 1923 года) и «Деревянное зодчестве казанских татар» (в сентябре 1924 года).

Особенно ценны для нас, татар, его книга «Очерки по истории Казанского ханства» (1923 год); цикл статей о Булгарах - «Китайский фарфор из раскопок в Болгарах», «Разведки в Билярске», «Развалины Великого города», «Болгары», «Юбилей мусульманской культуры», «К истории Казанского заводчества», «Деревянное зодчество казанских татар», «1000-летие мусульманской культуры в Поволжье» и другие.

Вызывает большой интерес цикл публикаций по истории Малмыжского уезда, напечатанный в «Трудах Вятской Ученой Архивной Комиссии» в 1915-1917 годах. В Малмыжском городском музее до сих пор хранятся рукописные журналы, выпущенные Худяковым. Там много ценного материала не только о местном населении, но и о татарах. Молодой русский ученый по крупицам собирал татарские легенды и песни, названия сел и рек, татарские имена и фамилии, даже прозвища («кушамат») и ко всему давал свои комментарии.

В 1925 году Худяков переехал в Ленинград и поступил в Публичную библиотеку - в качестве научного сотрудника 1-го разряда. С 1926-го по 1929-й год он был аспирантом Государственной академии истории материальной культуры. В 1929 году, после окончания аспирантуры, был назначен старшим ассистентом Ленинградского университета. Сначала работал в должности ученого секретаря, потом - в качестве научного сотрудника 1-го разряда. В феврале 1936 года Худяков был утвержден в ученой степени доктора исторических наук - без защиты диссертации. А в октябре этого же года был арестован органами НКВД и 19 декабря расстрелян - как «враг народа».

Ленинградский период в творческом смысле был очень плодотворен. Здесь он специализировался по палеонтологии финских народов Поволжья, участвовал во многих экспедициях по Поволжью и Прикамью. Уже в Ленинграде он написал много трудов по истории татарского народа, но истории и быту вотского (удмуртского) народа, по истории чувашей, мари, мордвы. Часть из них до сих пор же издана. Это, например, труд «Древнее Поволжье (до V века н.э.)» - в 98 машинописных страниц, который Худяков хотел опубликовать отдельной книгой.

Но шел 1936 год...

Наш долг - долг народов Поволжья - собрать все его неопубликованные труды и издать их.

Должны войти в эту книгу и рукопись «Религиозные верования в Поволжье в эпоху родового общества» (192 машинописные страницы), написанная в конце 1933 года, где Худяков очень интересным доступным языком описывает языческие верования народов Поволжья (можно издать отдельной книгой), и труд «Культ деревьев у народов мари» (156 машинописных страниц плюс 16 уникальных фотографий), оконченный в 1934 году, где подробнейшим образом описываются языческие верования народов мари в 1930 годы. С каким уважением, любовью и осторожностью ученый прикасается к древним верованиям этого старинного народа. Воистину, Худяков был глубоко гуманным, интернациональным ученым.

Еще в 1935 году профессор С.Быковский так отозвался о Худякове:

«По своей совокупности научная продукция М.Г.Худякова по истории доклассовых обществ Волго-Камья выдвигает его на первое место среди специалистов по археологии и отчасти этнографии народов Волго-Камья в СССР».

Но за что же так ненавидели его некоторые ученые?

Прежде всего за труд «Великодержавный шовинизм в русской этнографии».

Да, ученый резок в суждениях, может быть, есть крайности во взглядах. Обвиняя царскую политику в колонизации малых народов, ученый встает на защиту культуры и истории этих народов, прежде всего татарского. Он критикует ученых Н.Каташова, Н.Ашмарика, И.Смирнова, обвиняя их в великодержавном шовинизме. Не голословно, а с фактами на руках доказывает, что в течение четырех столетий, до самой Октябрьской революции шовинизм, русификация были официальной политикой русского правительства. Худяков категорически не принимает утверждение И.Смирнова о том, что обрусение инородцев есть несомненный и естественный результат истории.

В статье много высказываний о миссионерской политике Н.Ильминского. Обладая репутацией ученого-востоковеда и пользуясь своим влиянием на школу, миссионерскую печать и церковь, тот создал и распространил через миссионерские круги несколько псевдонаучных теорий, которые имели определенную политическую цель - дискредитировать татар-мусульман, а также натравить одни группы населения на другие. С этими целями Ильминским были пущены в оборот теория болгаро-чувашского тождества и теория самобытности крещено-татарской культуры. Первая сталкивала татар и чуваш, вторая - натравливала крещеных татар на татар-мусульман.

Видимо, за такую статью имя Худякова казанские этнографы из списка ученых вычеркнули. Меня пока, к сожалению, не пустили в архивы Ленинградского КГБ, но, нам кажется, что эта статья сыграла свою роль в судьбе Михаила Георгиевича. Слишком увлекался он «татарской» темой!

Нам кажется, и этот труд Худякова надо издать - с комментариями!

Но все-таки самый главный научный труд Худякова - это «Очерки по истории Казанского ханства».

Вот что писал о нем еще в те годы профессор Н.Фирсов - в журнале «Новый Восток»:

«Первый секретарь «Общества татароведения» молодой ученый М.Худяков напечатал большую книгу под скромным заглавием «Очерки по истории Казанского ханства». В этом труде автор почти не имел предшественников, чем и объясняются некоторые его увлечения, но в нем он проявил неожиданные исследовательские способности, критически работал большею частью по первоисточникам» (1928 год, № 20).

Вот что пишет профессор С.Быковский в 1935 году:

«В 1923 году М.Худяковым были опубликованы «Очерки по истории Казанского ханства»... Эта работа отчасти базировалась на подлинных документах, в частности, на изучении ярлыка Сахиб-Гирея, осуществленном М.Худяковым в течение года с помощью местных татароведов».

Пора и эту уникальную книгу вернуть нашему народу…

Надо создать уголок Худякова в Государственном музее Татарской Республики.

Надо присвоить имя ученого улицам в Казани и Малмыже.

Это наш долг.

Байрамова Фаузия, писатель. Забытый сын народов Поволжья//Вечерняя Казань. 1990. 20 ноября.

…

Машенька – царевна Анастасия

Предлагаемая новелла является пересказом нескольких легенд, записанная историками-энтузиастами Малмыжа в начале ХХ века - с еще более ранних источников. Как любое устное народное творчество, легенда, не претендующая на историческую точность, помогает узнать детали устройства и быта древнего Малмыжа.

---

Невели - село Ивановское, что в 2-х верстах от пригорода Малмыжа, принадлежащее роду дворян Хлоповых. Сам городок лежит в долине реки Вятки - на дальнем северо-востоке Московского государства, в 135 верстах за Казанью, по Арской или большой Симирской дороге, недавно покорен здешний край русскими. Прошел Данила Адашев со своею дружиною, занял городище, которое защищал марийский князь Полдыш, и поселились здесь русские люди, присланы были стрельцы.

И снова попал в историю городок Малмыж и сельцо. После смерти Федора Иоанновича избрали бояре царем и великим князем Бориса Годунова.

Новый государь решил избавиться от именитых бояр. В число опальных попала и семья Романовых - со всеми родственниками. Обвинили их в измене, кого в монахи насильно постригли, кого разослали по дальним городам.

Тогда и последовал указ:

«Лета 7109 (1601) июля в 1 день по Государеву и Великого Князя Бориса Федоровича всея Руси указу память диаком Офонасью Власьеву да Нечаю Федорову.

По боярскому приговору велено князя Ивана княж Борисова сына Черкасского послать в Сибирь на житье с Васильем с Нагаем с Холоповым.

И диаком Офонасию Власьеву да Нечаю Федорову князя Ивана Княж. Борисова сына Черкасского сослати с Васильем с Нагаем с Хлоповым в Сибирь на житье.

Диак Елизарий Былузгин».

Однако выслан был князь в Малмыж. Прибыл племянник Никиты Романова, сын Марфы Никитичны Романовой, будущей царицы-матери, в глухой городок Вятской земли. К нему был приставлен Василий Михайлович Хлопов. Сей царский «пристав» оказал себя полезным, незлобливым и услужливым человеком. За время ссылки он быстро сошелся с князем...

Недолго пробыл Черкасский в изгнании: до следующей весны.

К лету пришла новая грамота:

«От царя и великого князя Бориса Федоровича всея Руси Василью Михайловичу Хлопову.

По нашему указу велено тебе быти со князем Иваном Черкасским в Малмыже до нашего указу, и мы князя Ивана да дядю его Ивана Романова пожаловали, велели им быти на службе в Нижнем Новгороде, а с ним велели есмя быти тебе да Смирному Мамонтову.

И как к тебе ся наша грамота придет, и ты б князю Ивану сказал наше жалованье, что мы ему пожаловали, велели ему да дяде его Ивану Романовичу быти на нашей службе в Нижнем Новгороде, и велели их беречи, чтоб им ни в чем нужи некоторые не было, а сказав князю Ивану наше жалованье ехал бы еси с ним в Нижний Новгород, а вез бы еси князя Ивана простого, а не сковав.

А однолично б еси, едучи дорогою и будучи в Нижнем Новгороде, ко князю Ивану и к Ивану держали береженье великое, чтоб им в дороге в Нижнем ни в чем нужи не было, и лиха над собой никоторого не учинили.

А ежели бы еси от Малмыжа до Казани и имал подводы под себя и под князя Ивана и под человека его по той нашей подорожной, что дана тебе с Московы до Малмыжа.

Писан на Москве лета 7110 (1602 года) мая в 28 день».

Уехал князь. Хлопову же царь за службу пожаловал пригородную деревеньку. Здесь поселился брат княжего «пристава» Иван Михайлович Хлопов, почему и называлось в то время сельцо (Калинино) Ивановским.

После смерти Годунова наступило «Смутное время». Близь Москвы блуждали шайки «воров», мятежников, а здесь, среди дремучих лесов, было спокойно: слишком далеко лежал малмыжский край от столицы, не проникали сюда волнения, которыми были охвачены центральные провинции.

Пронеслись смутные годы, и на престол вступил юный Михаил Романов. Москва очистилась от измены и предательств. Прочное место возле трона заняли старые, испытанные друзья царского дома. Близко к царю встал его родич - князь Иван Борисович Черкасский, бывший когда-то в Малмыже ссылкою. Не забыл царедворец бывшего «пристава», отблагодарил, когда минуло лихолетье, приблизил ко двору царскому.

Меж тем жизнь в Ивановском своим чередом шла. Местность здесь была живописная. Сельцо располагалось около оврага, прорезавшего покатую возвышенность - склон к зеленеющим лугам речки Шошмы, ниже Малмыжа впадающей в Вятку. Склоны долины покрыты густыми хвойными лесами. Они обступили со всех сторон дороги в село. Внизу, по лугам, вилась причудливыми узорами синяя Шошма, изгибы ее казались кусками лазурного неба, упавшими на землю.

Село было невелико. По одну сторону Казанской дороги стоял помещичий дом - усадьба Хлоповых, по другую - расположились крестьянские избы. Селился тут всякий люд, приходивший к помещику. Жили и посадские из Малмыжа, хотевшие поработать на оброке у Хлоповых. Места привольные: много было земли и леса, зверья всякого и дичи. Жилось поэтому у Хлоповых неплохо. Охотно шли к ним переселенцы из Московии, искавшие новых мест здесь, в заволжских дремучих лесах.

Иван Михайлович занимался устройством своего хозяйства. Дремучий лес был немного расчищен и разбита пашня. Усадьба постепенно отстраивалась, появились амбары, перестроился и расширился помещичий дом. Хозяйство наладилось отменно, за всем зорко следит опытный хозяин.

Особенно хорошо было, когда вода сходила с лугов. Шошма успокаивалась в берегах, когда все цвело и пело. Сельские девушки водили хороводы. Собирались они и на господском дворе. Вступала в них помещичья дочка - молодая девица Машенька Хлопова. Выходили тогда на крыльцо посмотреть на хоровод и сам хозяин-вдовец, и сестра его, и старая тетушка. Смотрит, бывало, так-то Иван Михайлович на свою красавицу дочку, любуется ею и вспоминается ему покойная жена Евдокия Дмитриевна, на которую похожа собою Машенька. Грустно станет Ивану Михайловичу, смахнет он слезинку, скажет:

- Эх! Дай Бог Царство Небесное Авдотьюшке, а Машеньке - счастья да радости!

Повздыхают старые родственники, а он уйдет в лес, походит там, наедине развеет свою печаль, наберет цветов или ягод, принесет своей единственной отраде. А Машеньке-то всего шестнадцатый годок пошел. Не знает она еще ни печалей, ни забот, ни того, какая горькая уготовлена судьбина. Приласкается иногда к отцу, попросит рассказать что-нибудь про матушку. Тот и рад ласке дочери.

Как скончалась Евдокия Дмитриевна, не пожелал Иван Михайлович жениться на другой, пожалел дать мачеху Машеньке. Решил сам воспитать - с помощью сестры и тетки. Уехал в это сельцо, всецело отдался хозяйству, думал тихо прожить остаток дней в глубоких дебрях Малмыжского края.

Машенька росла крепкой, веселой девушкой. Среднего роста, стройная, со смугловатым лицом, на котором светились голубые глаза, с длинными косами, была она писаною красавицей. Под руководством тетки и бабушки познавала хозяйство, умела и стол приготовить, и работниками распорядиться, и на огородах посмотреть. Знала она и рукодельные работы: могла шить, вышивать, строчить. Своими руками вышила воздухи в Малмыжскую церковь - вклад на помин матушки.

Больше всего любила Машенька поездки в городскую церковь - летом в колымаге, зимой - в санках. Быстро проедут через три оврага, пересекавшие дорогу, мимо Адашевской слободки, что при последнем овраге. Жили тут люди неспокойные - остатки адашевской дружины. Своей земли не имели, промышляли охотою, не брезговали, говорят, и грабежом.

Вот и Малмыж. Стоит он на берегу Шошмы, со всех сторон окружен узкими и глубокими оврагами, обнесен стеною из дубовых бревен. По углам - четыре башни, а в середине стены - Спасская башня с воротами. Над ними висит «царский образ» Спасителя, говорят, жалованный самим Иоанном Грозным. На вышке стоит пищаль - для обороны ото всякой напасти. Внутри крепости - домишки стрельцов, а на Елабужьей улице, что идет от Спасской башни, - государев двор, где правит воевода, приказная изба и пороховая казна.

На берегу Шошмы, возле крепостной стены, стоит деревянная церковь - во имя Знамения Божией Матери, икону которой принесли сюда стрельцы, переселенные из Нижнего Новгорода. В эту церковь внесла Машенька свой дар. На другом конце крепости возвышается часовня - во имя Святого Ильи Пророка, образ его принесли тоже стрельцы - при первом своем поселении.

Вокруг знаменитой церкви растут березки, тут образовалось кладбище. Бедная в Малмыже церковка: ризы холщевые, сосуды деревянные, икон мало, книги рукописные. В церкви становятся Хлоповы на почетное место, поближе к иконостасу - все горожане уважают помещика.

Машенька любит церковную службу, молится усердно. Поминает за упокой матушки, молится за здравие батюшки, тетушки, бабушки, дяди Василия Михайловича, живущего далеко в Москве, поминает и юного царя Михаила Федоровича.

После обедни подходят к Хлоповым знакомые горожане: воевода, подьячий, пушкари, воротники, знакомые стрельцы и виднейшие посадские люди: Емельян Судовиков, Фофан Ермаков, Архип Бледной, Деметрий Батуев... Поговорит Иван Михайлович с ними, узнает городские новости, сам расскажет, что получил от брата из Москвы, зайдет к знакомым - посидеть после обедни. По дороге домой рассказывает Машеньке про ссылку князя Черкасского, про тайник под городом, а то помянет старые времена, походы и войны - про Данилу Адашева и малмыжскую битву, черемисского князя Полдыша, павшего тогда. Или примется повествовать, каким опасностям подвергался царь Михаил в лихолетье, когда скрывался в таких же заволжских дебрях. Любопытно девушке, нет-нет, да и закрадется мысль, когда она попадет в столицу - к дяде Василию?

Однообразна жизнь на селе. Нет ей ровни - они одни здесь помещики, зато дружит Машенька с крестьянскими девушками. Вместе с ними она ходит в лес за грибами, хотя старушки тайком плетутся следом - для убережки на всякий раз. Любят свою «барышню» и сельчанки - веселая она, любит песни петь, да хороводы водить.

Так бы все и шло, однако в начале зимы 7124 (1616) года пришла из Москвы «память» - письмо от Василия Михайловича Хлопова. Он извещал брата, что новый царь решил выбрать себе невесту и повелел собрать со всей Руси девиц благородного звания в Москву - на смотрины. Они были назначены на январь, и Василий Михайлович настойчиво убеждал брата везти Марьюшку, поскольку она собой красивая, роду хорошего - дворянского, воспитания строгого - хозяйственного и домовитого, чем-де наша хуже других девиц-дворянок, которых свезут к Москве из дальних вотчин, поместий и деревень. А если выпадет несказанное счастье, да царь выберет нашу барышню - великая честь и богатство выпадут на долю всех Хлоповых! К тому же сильно смущает его князь Черкасский - двоюродный брат государя, уговаривает непременно представить племянницу на царские смотрины. И уже самому царю Михаилу на докладе сказано, что у Хлоповых есть красавица-племянница, а укрывать девушек от такой чести не позволено. Выходит, следует везти Марьюшку на Москву.

Призадумался Иван Михайлович, прочитав эту грамоту. Конечно, великая честь - представить дочь на царские смотрины, а если выберет ее царь в жены - ух! - даже голова кругом! Подумать страшно... С другой стороны, водворятся в Москву, в боярский круг, где столько сплетен, интриг... Чего проще - сидеть на месте, ездить в Малмыж, раз в два-три года собраться в Казань.

Рассказал Иван Михайлович о своей кручине сестре да тетке. Те охнули и принялись рассуждать о нарядах и хлопотах по поездке - все развлечение, а как там будет, на то воля Господня.

Поехал Иван Михайлович на совет к другу своему - малмыжскому воеводе, Ивану Горихвостову. Дружно жили «соседи» - помещику нельзя без обереги стрелецкой, воеводе тоже не с кем обдумывать «указные памяти», присылаемые из Казани. Всегда в трудную минуту держали совет друзья. К тому же, помнил воевода, что брат помещика около престола близко стоит, да и сам Иван Михайлович видал всякие виды, служил при Иоанне Грозном, который вызывал его из Твери на царскую службу.

Вот и воеводские хоромы о двух горницах, в белой - гордость Горихвостова, оконница прозрачной слюдой заставлена, а не бычьим пузырем, как прочие. Из-под воеводского двора идет подземный ход. Куда он ведет, никому не ведомо; то ли к Шошме, то ли в овраг Мокшу.

Стрельцы в красных шапках с желтой опушкой отворяют Ивану Михайловичу ворота. Сам воевода встречает на высоком крыльце, ведет в горницу. Невысокая комната с бревенчатыми стенами, в красном углу - иконы в серебряных окладах с жемчугами, у одной стены - поставец с оловянной посудой. Тесовый пол устлан половиками, сотканными из разноцветной ветоши. По стенам стоят лавки. Стол в переднем углу покрыт скатертью хорошего узорного холста. Иван Григорьевич Горихвостов садит друга-помещика в передний угол, велит подать кубки и меда.

За кубком приезжий рассказывает воеводе и тезке семейную новость. Так и всплеснул воевода руками! Даже и слушать не захотел про разные отговорки. Потом успокоился и вместе друзья стали рассуждать о всевозможных последствиях решительного шага. После продолжительной беседы и нескольких кубков меду решили, что не ехать в Москву нельзя и что в случае неудачи они ничего не теряют.

Воевода проводил Ивана Михайловича с большим почетом: вдруг царев тесть! А помещик, прежде чем направиться домой, проехал на посад - к знакомому Емельяну Судовикову.

Выехав с Государева двора, Иван Михайлович проследовал мимо съезжей избы - большого неуютного здания, в котором хранились в ларях указные памяти, где проходили воеводские заседания и творились суд и расправа, свернул на Магазейную улицу. Здесь хранились пищали, ядра, порох, свинец. Далее Водяными воротами выехал из крепости, спустился в овраг, по которому протекала речка Мокша, а на другом его берегу расположился посад.

Он тоже был обнесен деревянной стеной - с четырьмя башнями по углам, две из которых были глухими, а в других имелись ворота, называвшиеся по Святым образам на них - Никольскими и Казанскими.

Въехав на посад, Иван Михайлович проследовал через торговую площадь на Никольскую улицу. Здесь стояли дома виднейших малмыжских старожилов: Вотяковых, Гущеваровых, Ермаковых, Плишкиных, Судовиковых, а также новых поселенцев - Батуева, Садакова, Трубицына и выходцев из стрельцов - Глезднева, Зонова, Пушкарева. Это были маленькие трехоконные избы деревенского вида, с пряслами вместо заборов. Посадские все занимались хлебопашеством, сначала - исполу на стрелецких землях, дарованных тем царями Иоанном и Федором, а теперь и сами получили леса и угодья.

У своих ворот Ивана Михайловича встретил Емельян Судовиков - седой старик, отец которого участвовал еще в первом походе Иоанна Грозного под Казань, находился в дружине Адашева и остался в Малмыже со времени самого его завоевания. Иван Михайлович переговорил с хозяином о делах и не утерпел - сообщил о своей новости. Призадумался Емельян, голову опустил, но потом поздравил с честью, пожелал поменьше разочарований и напомнил, сколько хлопот бывает в придворной жизни.

Смеркалось, когда Иван Михайлович выбрался из посада, миновал крепость и добрался до сельца. Только вечером, сидя за ужином, сообщил Иван Михайлович нечаянную новость Марьюшке.

Она сначала была так поражена, что не поверила. Потом обрадовалась предстоящей поездке е Москву и с того вечера ни на минуту не забывала о том, что скоро поедет в Москву.

Отъезд был назначен в Праздник Введения - 21 ноября. Спешно все приготовляли тетушка и бабушка, сильно их заботили разные хозяйственные вопросы - что с собой брать, что оставить. Заботил Ивана Михайловича вопрос о поместье - кого оставить за хозяина. Никого из родственников здесь не было. Рабочие люди все были молодые, ненадежные. Воеводу просить тоже было несподручно: сегодня он здесь, а завтра - куда-нибудь в дальние города. Решил Иван Мнхайлович оставить доверенным посадского Судовикова - он человек пожилой, опытный, здесь все порядки и людей знает.

И только до Машеньких дум никому не было дела. Она же, как дитя, думала только о поездке, новых впечатлениях, интересных местах. Изредка не то со страхом, не то с изумлением думала о молодом царе Михаиле, да и он казался ей скорее сказочным, чем настоящим человеком, тем более - женихом. Не думала, не гадала девушка, что ждет ее при царском дворе.

Наступил назначенный день отъезда. Рано утром поехали Иван Михайлович с Машенькой и тетушкой в церковь на молебен. Чуть брезжил рассвет. Ели стояли в снегу, но было тепло.

Отслужили напутственный молебен Всемилостивому Спасу, Владычице и Преподобной Марии Египетской - Машенькиной покровительнице и вернулись в село. Потрапезовали, попрощались с бабушкой, со всей дворней и тронулись в путь-дорогу, чтобы засветло добраться до большого старинного селения Кара-Дуван, где у Ивана Михайловича был знакомый татарин - Мурза Янгул.

Со странным чувством покидала Машенька родных, с детства знакомые места. Жалко было прошедшего беззаботного детства, радостно-сладко щемило сердце от нового неизвестного мира большого и тревожило неведомое, грозное будущее. Не раз шептала молитвы к матушке своей, чтоб отвела всякую беду, не раз смахивала слезинки будущая царева нареченная.

Вечерело, когда знатные путешественники вкатили на широкий двор Мурзы Янгула - доброго знакомца Хлопова. С почетом принимал Мурза знатных гостей, отвел им лучшие комнаты.

Утром двинулись Хлоповы дальше. Поднялись до истоков Шошмы и вступили в дремучий Кара-Дуванский лес, в котором нет ни жилья, ни встречных дорог. Нехорошая слава ходила про этот лес. Кишел он разбойниками: и русскими, и татарами. Благополучно проехали его и заночевали в городе Арском, где имелась крепость, основанная еще татарами и отстроенная заново при царе Иване Грозном. Воеводой здесь сидел Симеон Иванович Яхонтов. У него и остались Хлоповы.

Сообщил Иван Михайлович Яхонтову о цели путешествия, подумали они вместе и решили, что чему быть, того не миновать и на все воля Божья.

Утром отправились Хлоповы дальше. Перекрестил Симеон Иванович Машеньку, даже слезу обронил - любил он подружку своих маленьких дочурок.

Уже стемнело, когда путешественники прибыли в Казань. Прокатились повозки по укатанным улицам, застроенным высокими домами, множеством храмов и остановились на Спасской улице - у посадского человека Петра Овсянникова. Тут пробыли подольше, лишь через день отправились в дальнейший путь.

Было ясное утро, когда повозки выехали из Казанских городских ворот и направились к Волге, по Московской дороге. Здесь уже не было тех глухих мест, что ранее, движение было из Нижнего Новгорода большое. В Услоне переехали Волгу, отобедали в Свияжске и все ближе, ближе продвигались к цели.

На Николин День прибыли в Нижний Новгород. Остановились здесь у старушки Корниловны - дальней родственницы покойной Евдокии Дмитриевны. Она очень ласкова к Ивану Михайловичу, у которого на свадьбе была свахой. Радушно приняла гостей, суетливо хлопотала с угощеньем и все тужила, что нельзя ей поехать в Москву, посмотреть на Марьюшку, как она будет в невестах.

Корниловна жила под Печерским монастырем - на краю города. Эта тихая окраина напоминала Марьюшке спокойное приволье родного села. Но вот прошла неделя и надо было покидать теплые горенки ласковой Корниловны. Провожаемые бесчисленными советами, благословеньями Хлоповы двинулись в Москву.

Шло время. Долго шли известия из столицы до Малмыжа, однако и с запозданием, но узнали малмыжане с радостью, что на Машеньку пал выбор царя. Ей были отведены покои во дворце, установлены «чины по государеву обряду», дано, согласно обычаю, новое имя. Истово молились прихожане в той самой Знаменской церкви, где находились Машенькины дары, «о благочестившей Государыне Царевне о Великой княгине Анастасии Ивановне», как было указано Москвою.

Вдруг пришла новая весть: бояре на «думском сидении» признали Марию Хлопову недужной неизлечимой болезнью, которая «чадодеянию будет помехой», и что «живота ей долго не чаяти», следовательно, невеста «не прочна и к государевой радости не годится». Удивились знавшие Марьюшку здоровой и веселой. Пошептались люди по за углам, что де сгубили девку бояре, пожалели о ссылке ее с родственниками в далекий Тобольск.

Однако постепенно опять забыли - не до царских дел, своих полно. Но вот через четыре года при помощи царева отца Филарета, вернувшегося из польского плена и ставшего патриархом, по царскому указу Хлоповой вернули «царевнино» имя и перевели в Нижний Новгород. Еще через три года Филарет провел расследование дела царской невесты. Суд Боярский Думы за то, что «государевой радости и женитьбе учинили помешку», бояр Салтыковых выслал в отдаленные вотчины. Словом, возрадовались малмыжане, ждали Машенькиной свадьбы. Ан нет, новый указ последовал - о вторичном «разжаловании» царской невесты.

Обветшала усадьба Хлоповых без хозяйского глаза. Не стало на свете сестры и тетушки Ивана Михайловича. Забылись сам хозяин и его дочка.

Однажды в сельцо прибыл возок и завернул на помещичью усадьбу. Вышла из него женщина в темном одеянии - не то вдовьем, не то монашеском, настрого приказала дворне языки держать на привязи.

На другой день возок покатил в Малмыж. Мало что изменилось в городке, пообветшали стены крепости да сменились начальные люди. Незнакомка пошла к службе в Знаменскую церковь. Заказала поминание по рабам Божьим Иване да Евдокии. Истово молилась о здравии царя Михаила Федоровича. Церковный причт и все, бывшие в церкви, удивились и гадали: кто эта женщина? Лишь один воевода, извещенный о ней из Казани, приветствовал по выходе из церкви:

«Здрава буди, матушка Мария Ивановна!»

Стремительно подняла опущенную голову неизвестная, гневом полыхнул словно огненный взгляд:

- Врешь, воевода! Была и есть я царевна Анастасия! Слаб душой государь против матушки своей да бояр Салтыковых. А не сломать им любовь нашу! - села в возок и уехала.

Тут только опомнились люди - сама опальная царская невеста пожаловала!

Никто больше не видел несчастную Марьюшку.

Только воевода изредка в кругу знакомцев за чаркой меда говаривал:

- Да-а, оболгали Салтыковы Марью Хлопову, побоялись удаления от трона. Марфа-старица, мать царя, пригрозила в монастырь уйти, если Хлопова будет царицей. А Михаил-то, говорят, крепко полюбил ее, когда на Богомолье к Троице вместе ездили. Да и потом сколько не женился, пока Марья в Сибири была. Ан слаб оказался. Сколько Филарет его корил! Одно для невесты только и выпросил: оставили ее в Нижнем Новгороде, дали дом покойного Козьмы Минина, оклад царский положили. Так-тo.

Вскорости стало известно, что померла Машенька - царица Анастасия.

Только и сказал простой люд:

- Высоко взлетела, голубка, да крылышки опалила, любовь свою от бояр-ястребов не уберегла.

Александров А. Машенька – царевна Анастасия//СП. 1990. № 94 (7 августа)//Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.35-44.

***

Село АДЖИМ.

Близ речки Аджимки

Первая деревянная церковь в малмыжском селе Аджим, по преданию, была построена в конце ХVII века. Когда она сгорела, на ее месте возвели из дерева новую, простоявшую до конца XVIII столетия. Ей на смену пришла третья церковь - с двумя престолами, главный из которых был освящен в честь Святого Георгия, а придельный - Святого Тихона. Дерево - материал недолговечный, и Георгиевская церковь стала в апреле 1799 года жертвой огня. По прошествии четверти века в Аджиме началось строительство каменной церкви. В 1825 году в Вятскую духовную консисторию обратились по этому поводу с прошением священник Прокопий Шутихин и выборный крестьянин Иван Бердников. Через пять лет они же докладывали епископу Вятскому и Слободскому Кириллу, что «первый придел во имя Святого Чудотворца Тихона Амафунтского совершенно изготовлен» и его необходимо освятить.

В 1837 году был освящен холодный (летний) храм - во имя Святого Георгия, а вскоре и третий престол левой теплой церкви - в честь Святого Дмитрия Солунского.

На Георгиевской церкви была чудесная звонница. Большой колокол весил 419 пудов (около 7 тонн), средний – 128. В 1830 году приход церкви составлял свыше 9.000 человек.

Священники - Прокопий Шутихин, Георгий Высоцкий, протоиерей Симеон Шубин - играли большую роль в воспитании нравственности населения округи, в обучении грамоте. Ныне существующая в Аджиме средняя школа отметила в этом году 150-летие со дня своего создания. Был известен своей высокой образованностью протоиерей Владимир Домрачев. Один из его сыновей, Иван, стал известным в стране хирургом, второй, Дмитрий, - доктором ветеринарных наук.

Фоминых А., краевед. Близ речки Аджимки//Кировская правда. 1990. 1 августа.

***

Село ВАВОЖ.

На Вавожской горе

В феврале 1811 года церковный староста крестьянин Федор Несмелов выехал в Вятскую духовную консисторию - с прошением прихожан села Вавож перекрыть обветшавшую крышу церкви за свой счет, «без употребления на то из казенной, церковной суммы денег».

Преосвященный Гедеон на прошении написал:

«Если консистория препятствий не найдет, то позволить перекрыть крышу оной церкви, но не иначе, как с тем, чтобы заготовляли материал для построения каменной церкви. Для сего просителя и обязать подпиской».

Служители Николаевской церкви - дьякон Стефан Несмелов и дьячок Владимир Несмелов - обошли 61 селение, чтобы опросить прихожан. В июне того же года в Вятскую духовную консисторию поступил рапорт. Благочинный Иоанн Вознесенский доносил, что, «невзирая на убеждения, большая часть прихожан, новокрещеных вотяков вновь открытой Малмыжской округи, Больше-Учинского и Водзимонского волостных правлений без вразумления земской полиции не соглашаются строить каменную церковь». Но все-таки согласных строить оказалось больше.

Проектирование Николаевской церкви было доверено архитектору Ижевского оружейного завода С.Е.Дудину. Место для церкви выбрали к востоку от старой деревянной, в центре Вавожской горы. Сбор денег для строительства, начавшийся с 1819 года, вели доверенные сборщики, избранные прихожанами села.

3 февраля 1823 года, с согласия мирских людей, составлен договор подрядчика с мастером кладки каменных зданий - крестьянином Нижегородской губернии «Алексием Федоровым сыном Брусничкиным». За два лета - 1821 и 1823 годы - церковь была выложена выше арок второго этажа, «колокольница» - до арок первого. Для окончания кладки был подряжен мещанин города Вятки Филипп Трушков.

16 сентября 1835 года священником Андреем Даровским было совершено освящение Николаевской церкви в нижнем этаже. В 1842 году при ней открылась церковно-приходская школа. Сначала она помещалась в приходском доме, а потом переведена в средний этаж церкви. В школе обучались в основном дети малообеспеченных родителей.

В 1930-е годы церковь закрыли.

Сибирева В., краевед. На Вавожской горе//Кировская правда. 1990. 12 сентября.

***

Село ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ.

Благовест, призывающий к осмысливанию и покаянию

14 мая 1818 года Амросий Епископ Вятский и Слободской по прошению благочинного округа священника Иоанна Минеева дал храмозданную грамоту о «дозволении в селе Вятских Полянах, вместо Николаевской деревянной церкви, приходящей в ветхость, построить вновь каменную в проименование Святителя Николая Чудотворца с двумя пределами - Богоявления Господня и во имя Святого Пророка Илии».

Храм был построен в 1826 году, но 9 июня 1862 года церковь сгорела. Вновь была восстановлена и расширена в 1894 году.

Священное Писание говорит:

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7).

Немногие уже помнят, что в Никольской церкви служил священник отец Михаил Кибардин.

Одна из старейших жительниц города В.Ф.Фалалеева рассказывает:

«В 1918 году, когда в городе находился штаб Второй армии Восточного фронта под командованием В.И.Шорина, все духовенство храма было арестовано. Отца Михаила Кибардина по приговору ВЧКа расстреляли прямо на пароходе, где заседала первое время комиссия, а труп, с камнем на шее, сбросили в воду. А священника отца Иоанна (фамилия неизвестна) взяли прямо на службе, в полном облачении, с крестом в руках и доставили на пароход, стоявший у железнодорожного моста. Приговор один - расстрел. Труп был брошен в воду и по течению приплыл прямо к храму, в котором служил отец Иоанн. Прихожане, не побоявшись наказания властей, извлекли тело своего духовного наставника из воды и схоронили тайно - у северной стороны храма, против первого окна от входа. Только двум священникам – отцу Виктору Краснову да отцу Леониду (фамилия неизвестна) - удалось спастись и дожить до старости».

В 1930 году храм был окончательно закрыт.

Настали страшные годы, когда «воинствующее полузнайство вместе со столько же воинствующим невежеством» решили нанести сокрушительный удар духовности, истории, культуре. В это время с колокольни собора, по рассказам очевидцев (например, К.В.Соловьевой), были сняты колокола и сброшены кресты. В этом акте вандализма участвовали Михаил Козин, комсомолец Сергей Куракин.

В конце 1920-х годов в городе была создана организация общества ОСОАВИАХИМ. Она приобрела парашютный зонт-купол, а колокольню закрытого храма приспособили под парашютную вышку. Потом колокольню разобрали, само здание стало походить на сарай. Затем здесь сделали клуб, потом кинотеатр. Позднее размещались архив, гараж.

Здание ветшало и пришло в совершенное запустение. К 1987 году - это был памятник варварам ХХ века. При взгляде на поруганную святыню у многих сжималось от горечи и боли сердце. Верующие города подали заявление в горисполком с просьбой о регистрации общины и передачи полуразвалившегося здания бывшей церкви. Многие руководители города в то время усматривали в этом покушение на их власть, а бывший секретарь горкома партии А.А.Войцеховская заявляла: «Открытие церкви будет только через мой труп».

Однако здравый смысл победил. В январе 1988 года здание было передано верующим. Началась тяжелейшая работа по восстановлению народной святыни. Менее чем через год был возведен первый ярус колокольни, а 2 августа 1989 года были повешены закупленные в Воронеже колокола и раздался первый благовест, призывающий к покаянию, к осмысливанию своего прошлого, к обдумыванию настоящего, предположению будущего. Восстановилась «связующая нить времен»!

Сейчас все, кто приезжают в город Вятские Поляны, обязательно хоть на минутку да подойдут полюбоваться на колокольню Никольского собора, что взметнулась свечой в небо более чем на сорокаметровую высоту. Колокольня увенчана Святым Крестом, изготовленным на местном заводе по особой конструкции - без единого несущего стержня.

Церковь быстро восстанавливается. Сейчас идут работы во второй части храма, где скоро поднимется купол высотой 20 метров.

Верующие люди города не восстанавливают прошлое, они реставрируют будущее.

Да благословит их Господь!

Протоиерей отец Алексий Сухих. Благовест, призывающий к осмысливанию и покаянию//Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.87-88.

***

Село КАКСИНВАЙ.

Каксинвай

В 1894 году жители деревни Каксинвай Малмыжского уезда подали прошение об открытии у них своего прихода, поскольку из-за дальнего расстояния ездить в другие места было непросто. Петропавловская церковь в селе Черемисском Малмыже (ныне Мари-Малмыж) находилась в 18 верстах, Владимирская - в Старом Бурце, в 20 верстах, Сретенская - в Токашуре, в 25 верстах, Архангельская - в Сушах, в 30 верстах.

Приход с центром в селе Каксинвае открыли по указу Святейшего Синода от 4 сентября 1895 года и по определению Вятской епархии от 25 августа (4 сентября) 1900 года.

Всего в приходе в 1916 году насчитывались 766 дворов, в которых жили 2.501 мужчина и 2.564 женщины. Русские из общего числа жителей составляли 2.968 человек, удмурты – 1.695, марийцы - 402.

Деньги на постройку в Каксинвае церкви собирали всем миром. Внесли свою лепту в это дело купцы Стахеевы, от которых через Елабужский благотворительный комитет поступили 1.500 рублей, а 500 рублей составили проценты от капитала купца Чернова.

Деревянная Рождество-Богородицкая церковь была построена на каменном фундаменте в 1899 году. В одном комплексе с ней находилась и деревянная колокольня. Крышу церкви покрыли железом, стены обшили тесом, покрасив снаружи и изнутри масляной краской.

Внутреннее убранство было небогатое, не хватало подсвечников. Обычных в такого рода зданиях напрестольного Евангелия и меднозлащенного (или посеребренного) ковчега не было совсем. Зато библиотека насчитывала 127 томов светских книг, не говоря уже о служебных, которые безвозмездно были присланы в Каксинвай Святейшим Синодом в 1900 году - по прошению служителей.

Освящение однопрестольной церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы состоялось 10 октября 1900 года. Церковным старостой был избран 54-летний Василий Филиппович Кашин. В 1913 году в Каксинвае побывал Вятский и Слободской архиерей - Преосвященный Филарет Никольский.

В 1916 году в селе насчитывался 41 двор.

Земская школа в Каксинвае была открыта еще в 1896 году.

Затем школы появились в деревнях Большой Шабани, Верхней- Детчург-Омге, Старой Омге, Новом Кокуе и в починке Петропавловском.

11 марта 1907 года открылось церковное попечительство, председателем которого стал священник на диаконской вакансии М.П.Козлов. Кроме него, штат церкви составляли: священник А.В.Шубин, диакон псаломнической вакансии В.Я.Бердников, просфорница В.В.Кудряшева.

В 1938 году церковь в селе Каксинвае сгорела.

Виноградов О., краевед. Каксинвай//Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.118-119.

***

Село КУЛЫГИ-УШАК.

Из архивных церковных документов

- 1829 год.

…Обе церкви деревянные, первая построена в 1750 году, а вторая - в 1794 году, тщанием прихожан. Построенная в 1750 году ветха - крыша деревянная сгнила, алтарь качнулся в левую сторону. Вторая - крепка и благонадежна, устраивается вместе с колокольницей, при ней созидаемою.

Дома у служителей – собственные, деревянные.

Метрики - с 1798 года, исповедные - с 1801 года.

(ГАКО. Ф.237. Оп.70. Д.1947. Л.39, 191).

***

Село СУШИ.

Деревянное чудо в Сушах

В северной части Вятскополянского района на холме привольно раскинулось старинное вятское село Суши.

Впервые название деревни Суши встречается в 1681 году - в перечне деревень, принадлежащих Вятскому Успенскому монастырю, в грамоте царя Федора Алексеевича. Из-за отдаленности этих деревень от Вятско-Полянских церквей Казанский Митрополит Сильверст 20 июля 1728 года дает благословленную грамоту на открытие прихода и строительство деревянной церкви в Сушах.

Весь 1729 год ушел на проведение отбора в лесу и заготовки бревен на церковное строение. 12 июля 1731 года, на День Михаила Малеина, было начато строительство деревянной холодной церкви, законченное 8 ноября 1732 года - «в канун Михайлова Дни».

В 1731 году в чистый угол был срублен алтарь, на уровне алтаря в чашу был срублен холодный храм.

В 1732 году строительство холодного храма было закончено, и 16 января 1733 года он был освящен во - имя Архангела Божия Михаила.

Около 1739 года была срублена отдельно стоящая деревянная колокольня.

В 1821 году из-за ветхости эту колокольню было разрешено снести, но она простояла еще 7 лет и разобрана лишь в 1828 году.

В 1838 году Вятский и Слободской архиерей Нил, по ветхости церкви, дает разрешение на ее ремонт и восстановление. С мая 1839 года начались работы по ремонту храма. Холодный Михаило-Архангельский храм был частично перестроен и поставлен на фундамент из дикого камня, а до этого стоял на деревянных кореньях, то есть на пнях. Снаружи был обшит тесом и закрыт тесовой кровлей. Старый древний иконостас заменен на новый. К холодному храму пристроен теплый придел и весь оштукатурен. В одной связи с приделом срублена новая колокольня. Снаружи все стены выкрашены желтой краской, крыша выкрашена красной краской, полы - желтой, а окна - белой краской.

В 1840 году теплый придел освящен в честь Святой Мученицы Параскевы. В холодном храме сделаны новые полы и потолки. В 1866 году холодный храм внутри весь оштукатурен - потолки и стены. В 1870 году тесовая обшивка стен капитально отремонтирована, а новая колокольня обшита тесом и к ней пристроено новое крыльцо. Старая тесовая кровля снята, и вся церковь вновь покрыта железом. Наружные стены после ремонта окрашены желтой краской, а железная крыша - зеленой краской. Полы были вновь покрашены желтой краской, а окна - белой.

В 1877 году церковная территория обнесена деревянной оградой.

В 1878 году на приходском кладбище устроена новая очень хорошая ограда. В 1900 году деревянная церковная ограда была отремонтирована, а в 1911 году - сделана новая ограда.

1 января 1884 года в селе Суши открыта церковно-приходская школа - в специально построенном большом пятистенном доме. Первой учительницей была молодая епархиалка Екатерина Васильевна Маркова. Все церковное и школьное строительство велось на кровные деньги сушинских прихожан.

В таком виде Сушинская церковь - это чудо вятского деревянного зодчества - существовала до ее закрытия. На здании церкви установлен знак, что это сооружение является памятником архитектуры и охраняется государством…

Сейчас здание варварски разграблено - уничтожена церковная ограда, снесена колокольня, провалилась крыша и ее практически нет, выломаны рамы, разобран пол. Как же понять…, что «здание охраняется государством»?

Нужно … принять все меры, обеспечивающие восстановление этого бесценного памятника вятского деревянного зодчества, тем более, что затраты не так уж и велики.

20 июня – 1 августа 1990 года.

Виноградов О.Н., краевед. Деревянное чудо в Сушах//Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.191-192, 194.

…

Жить святыням на Руси !

Более 250 лет простояла в селе Суши Вятскополянского района деревянная Михаило-Архангельская церковь. В 1919 году, уходя от наступавших азинцев, белогвардейцы подожгли Суши. От большого, красивого села чудом сохранилась лишь церковь, срубленная безвестными мастерами. «Бог спас!» - говорили, молясь, люди, оставшиеся без крова.

Но едва ли не страшнее пожара оказались для культовых сооружений годы Советской власти, когда многие храмы на Руси были уничтожены или переданы забвению. Разграбленной и заброшенной оказалась и Михаило-Архангельская церковь.

Расположенной далеко от больших дорог, в лесной глубинке района, ей суждено было разделить участь погибших храмов. Ветры, дождь, снег и вездесущие «любители» старины уже помогли было ей довершить свой безрадостный век. Обшивка расползлась, двор зарос бурьяном и лесной порослью. И только боль вызывал жалкий вид когда-то прекрасного храма.

Но чудо свершилось еще раз! Накануне Пасхи Вятскополянский райисполком рассмотрел и удовлетворил просьбу приходского совета Никольского (в Вятских Полянах) собора о передаче Михаило-Архннгельской церкви села Суши - памятника истории и культуры республиканского значения (!) - в собственность общине Никольского собора. Исполкому Омгинского сельсовета, на территории которого находится деревянная церковь, поручено выделить участок земли, прилегающий к храму, необходимый для религиозных обрядов.

Памятник древнего зодчества будет восстановлен не только силами и на средства прихожан. Пять тысяч рублей выделяет на восстановительные работы районное общество охраны памятников истории и культуры, около 30.000 рублей - Всесоюзное общество.

Рядом с Сушинской церковью, по решению приходского совета, будет пасека. Молодой пасечник Андрей (готовящийся принять вскоре монашеский сан) уже располагает 20-ю пчелиными семьями. Андрей окончил Малмыжское училище пчеловодов, имеет четырехлетний стаж работы по специальности. Так что быть меду в приходе.

А пока порадуемся доброй весточке.

Пусть будет долгой новая жизнь древнего храма!

20 августа 1990 года.

Гильмутдинова А. Жить святыням на Руси!//Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.193.

***

Село СТАРАЯ ТУШКА.

«В селе Тушке, Вятские страны…»

1905 год, даровавший российским подданным свободу вероисповедования, не обошел стороной и ревнителей «древляго благочестия» - старообрядцев. Стали открываться их «запечатанные» властями храмы, строиться новые.

В книге И.Кириллова «Правда старой веры» (издана московской типографией Товарищества Рябушинских в 1916 году) находим перечень населенных пунктов Вятской губернии, в которых в период с 1905-го по 1914-й год появились новые «дома молитвы». Указаны Ижевский и Омутнинский заводы, села Мордва и Петропавловское, деревни Большие Ключи, Бураши, Кондаковская, Черная.

С 1905 года получили возможность открытого исповедания старой веры и жители села Старая Тушка Малмыжского уезда. Уже не таясь, как прежде, стали они собираться в двухэтажном доме одного из сельчан, где и была устроена моленная.

Но этому предшествовали долгие годы упорной борьбы с господствующей церковью, описание чего содержится в дневнике П.М.Черезова. Того самого, что «измлада ревновах о лишении древляго благочестия и излиха был предан Федосеевскому толку», а затем перешел в православие. Согласно записям Платона Михайловича, «тушана-щеголя» (характеристика из народной песни), собирались первоначально молиться в сарае «капитального человека Кузьмы Сметанина, а затем построили моленную на горе за огородом Леонтия Черезова. Когда она обветшала, решили поставить новую».

Удобным местом показалось кладбище. Получив в 1803 году на возведение деревянного молитвенного дома разрешение самого Императора, старообрядцы выстроили его с четырьмя внутренними покоями и скатной крышей, увенчанной главой с крестом. Затем поблизости выросли двухэтажный дом и кельи с надворными постройками, фруктовый сад, пчельник, пруд, баня.

В рукописных «Архивных записях Новотушкинского музея местного края» за 1927 год учитель-краевед А.И.Янкин так пересказывает дневник П.М.Черезова:

«Всенощное бдение в новой моленной на воскресные и праздинчные дни начиналось в первом часу ночи и продолжалось до 12 часов дня... В праздничные и воскресные дни всегда служилась вечерня. Перед вечерней и после таковой была масса молебнов, которые всегда служились по три раза...

За молитвенным домом власть строго наблюдала, в особенности духовенство, и за каждую усмотренную поправку в здании делали «откуп». Сделав в моленной расширение клироса и не успев замаскировать следы поправок, хотя на пол усиленно плевали и растирали ногами, но благочинный священник Георгий Воецкий обнаружил и предложил будто бы церковному старосте Попову дело прикрыть за 5 золотых, но староста же согласился и моленная была запечатана. Не прошло и году, становому приставу был дан «откуп» и моленную распечатали, но вскоре запечатали уже навсегда. Колокол в три пуда был снят раньше...

Крестьяне-старообрядцы долго еще молились в казенном дому, куда собирались звуками доски, наконец, всех из келий выгнали и моления прекратились. Запечатанная моленная охранялась полицейскими десятскими, каковые назначились из старообрядцев. Старообрядцы В.Шихов и К.Ворожцов, пользуясь своими караульщиками, унесли из моленной более ста икон в окладах величиною в 7 вершков...».

В середине XIX столетия молитвенный дом был превращен в единоверческую церковь. Ее стали всячески благоустраивать, но старообрядцы, тайно посоветовавшись, в знак протеста в августе 1852 года сожгли здание.

Не прошло и десяти лет, как единоверческая церковь воскресла в самом селе, однако, ревнители «древляго благочестия» не пожелали мириться с «никонианами».

«Старообрядцы собирались тайно в своих домах на молитву, - пишет П.М.Черезов. - Священник с полицией накрывал их и разгонял, отбирая книги».

Но вот наступил 1905 год.

Кроме того, что у жителей Старой Тушки появился официально разрешенный молитвенный дом, вскоре поселившимся здесь Л.А.Гребневым была основана «Христианская типография церковнославянских, богослужебных и поучительных книг». Первым из напечатанных в ней изданий явилась азбука, вышедшая в свет четырехтысячным тиражом. Предназначалось это «Начальное учение человекам, хотящим учиться книг Божественного писания» для организованной при молитвенном доме школе. Учились в ней дети старообрядцев со всей ближней и дальней округи. Один из них - крестьянин деревни Нижняя Тойма Мериновской волости Малмыжского уезда (теперь в Вятскополянском районе) К.Е.Шубников писал в 1913 году в журнале «Церковь»:

«Отец нам дал чисто старообрядческое воспитание. Я в светской школе не учился, а получил образование дома и еще занимался, вместе с братом, в селении Старой Тушке знаменитому пению «оноваго» напева. С 12 по 18 лет я пел на крылосе (клиросе - B.C.)».

«Лука Арефьевич, - вспоминает книгопечатника другой его ученик, - был также попечителем старообрядческой моленной, руководил церковным хором, хорошо знал азбуку сольного пения и учил нас...».

В 1910 году Л.А.Гребневым была напечатана брошюра «О степени отеческой Московских, Новгородских, Псковских, Поморских и Вятских стран», в которой перечислены его предшественники - тушкинские духовные отцы.

Вот их имена - с 1718-го по 1904-й годы: Терентий Антонович, Иоанн Ермолаич, Климент Мартынович, Павел Терентьевич, Иоанн Иванович, Емелиан Федотович, Савелий Петрович, Иоанн Аггеевич, Симеон Илларионович, Григорий Арефович, Филипп Ильич, Иоанн Иванович, Фока Ильич.

Служившие в старотушкинской моленной отцы «заимствовали благословение» в Преображенском приходе старообрядцев-федосиевцев Старопоморского благочестия в Москве, случалось, жили там, Конечно, привозили они с собой в Старую Тушку «Вятские страны, в пределах града Малмыжа» свет высокой духовности и с нею соприкасались все, кто приходил в молитвенный дом.

Но дарованная правительством в 1905 году свобода религиозного вероисповедания с приходом новой власти закончилась. И хотя «Известия Малмыжского уездного исполнительного комитета Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов» пытались доказать обратное («Много болтают про большевиков, что будто бы они не веруют в Христа и т.д. Но так ли, товарищи, на деле? Да, конечно, нет. Большевики признают Христа как первого коммуниста на земле…»), уже летом 1918 года в Тушку пожаловали незваные гости. Начальник милиции И.Г.Колотов увез в Малмыж конфискованные печатные станки и шрифт гребневской типографии. Сам Лука Арефьевич продолжал служить в молитвенном доме, но через несколько лет был арестован и в августе 1931 года умер в заточении, вдалеке от родных мест.

Тогда же была предпринята попытка закрыть моленную. Дело происходило на общем собрании членов только что созданного отделения колхоза «Двигатель» - с центром в селе Рожки. Председательствовал на собрании заведующий отделением В.Н.Фукалов, присутствовали представитель газеты «Горьковская коммуна» и оставивший воспоминания о тех годах житель деревни Аргыж Г.К.Селезнев.

В них в частности говорится:

«На повестке дня были два вопроса: о закрытии кабака и церкви и о приеме в колхоз.

По первому вопросу с час говорил представитель редакции, старался изо всех сил доказать вред водки. По этой части доклада женщины ему поддакивали и, торжествуя, вслух говорили: вот наш-то спаситель, да откуда такого умного человека Бог прислал?

А когда он стал говорить насчет закрытия церкви, или, как у них, у староверов, называют моленной, у женщин пропали все радости и начали вздыхать тяжело, а у мужчин появилась улыбка.

Вот начали голосовать.

Женщины и десять мужиков проголосовали за закрытие кабака, получилось большинство. Вопрос решен - торговля вином закрыта.

Второй раз поставили на голосование вопрос о закрытии церкви- моленной. Получилось меньшинство голосующих «за». Победа была на стороне женщин. Было 20 заявлений о приеме в члены колхоза, приняли всех».

Старотушкинский молитвенный дом сумел пройти через все десятилетия воинствующего атеизма. В последние годы от рук грабителей серьезно пострадал иконостас, часть икон которого расписывали мастера из города Владимира, а часть - Л.А.Гребнев и талантливый местный живописец Р.И.Ваганов.

В июле 1989 года здание и служба в нем были показаны но областному телевидению в передаче цикла «Люди и намять». Пожалуй, широкому взору оно предстало впервые - после того, как фотографию молитвенного дома дал на своих страницах «Старообрядческий церковный календарь на 1969 год»...

Семибратов В. Из истории нашего края: «В селе Тушке, Вятские страны…»//Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.197-200.

***

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.

АРХИВНО-ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ВЫПИСКИ

***

Село АДЖИМ.

1799 (год)

- в селе сгорела церковь.

1831

- в селе Аджим построена церковь – «тщанием прихожан».

1842

- церковь «более распространена».

1861

- начата перестройка холодной каменной церкви.

1863

- окончена кладка холодной каменной церкви.

1867

- окончательно устроена церковь – «зданием каменная, с колокольней».

(ГАКО. Ф.237. Оп.170-1. Д.246).

***

Село ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ (РОЖДЕСТВЕНСКОЕ).

1595 (7103)

- 18 сентября Вятские Поляны отданы Успенскому Монастырю.

Монастырь построил два храма и «…живут 15 старцев по Вятке-реке, 60 вест - река Вошторма». (ТВУАК. 1906. С.29).

- сообщение «…по даче и отводу земли … Меншика Мишакова в владении в Казанском уезде селом Поляны». (Там же. 1912. Т.2. С.77).

1596 (7104)

- указывается в записной книге Казанской Приказной Палаты, что «…вверх по Вятке-реке, промеж речкою Воштормою, что на 10 верстах, Горка до речки Слудки, а по-татарски Бурек, и меж речками Буей и Казанкой и Чепочкою даны полянки и лес на пашню и на сенные покосы в Казанском уезде по Арской дороге Рождественского монастыря, что слывут Вятские поляны». (Там же. 1908. Т.1. С.1).

- 18 сентября «…привез Государеву грамоту с Вятки-Хлынова города игумен Трифон о велении дати ему к Успенскому монастырю земли по речке Вошторме и Вятке и велено допросить черемисы деревни Кукморы и Тоймы». (Там же. С.38).

1598 (7106)

- Успенскому монастырю отданы «…Вятские Полянки и деревни ясашные и починки - Веретея, Варзанка, деревня Тадековских Оторищ - Сосновая Веретия тож, деревня Тойбечкина, деревня Тобековских Оторищ - Естюнина тож, деревня Тобековских Оторищ - Межупольная Веретия тож, деревня Тобековских Оторищ - Чакин починок тож, Кирюхин починок, починок Грызухин, деревня Володимерова, деревня Пестова, деревня Бровцына - Какуй тож, а в них крестьянских дворов 83 двора - людей 309 человек.

Волость Вичьмори в деревне Новой - Путюнги тож, деревня Сарда». (Там же. 1906. С.274-298).

1599 (7107)

- Вятские Поляны отданы Успенскому монастырю (закреплено в 1606 (7114), 1615 (7123), 1627 (7135) годах и по выписи и по чертежу казанца Михаила Кашкадамова - в 1678 (7186), в 1681 (7189) и в 1687 (7195) годах. (Там же. С.273-285).

- «…архимандрит Трифон поставил храм деревянный - во имя Рождества Христова, клецки, с трапезою.

…А на тех Полянках пашни еще нет и сенные покосы не расчищены. (ПКВГ. 1902. С.27)

1600 (7108)

- сообщение о том, что «…Трифон поставил на Полянах монастырь на реке Вятке ниже Воштормы, а в нем выстроил два храма и келий, в которых поселилось 15 старцев.

Для управления вотчинами поставлен посельский старец». (ТВУАК. 1913. С.102).

1607 (7115)

- «…выше монастырских земель … казанский житель Михайло Онучин, да поп Пантелей Никитин, да крестьянин Ивашко Кузьмин за Кушак-речку новое село поставили – Усад». (Там же. 1906. С.29).

1616 (7124)

- «…пришли в Вятские Поляны и поселились самовольно Кукарской дворцовой слободы крестьянин Боженко Давыдов, села Лебяжья крестьянин Сафанко Онтонов, Вятского уезду Спирька Афанасьев, села Чолнов крестьянин Ивашко Михайлов - от башкирского разорения». (Там же. 1908. Т.1. С.8).

1620 (7128)

- упоминается «…село Рождественское, что на Полянах на денежном оброке.

А в нем Божие милосердие храм деревян Троицы Живоначальныя, да придел Великого Чудотворца Николы» (и далее следует полный список всех жильцов села - 22 двора). (Там же. 1907. Т.2. С.15).

1637 (7145)

- грамота от 29 марта «оброчная Митрополичья крестьянину Павлунке Петрову на рыбные ловли в Казанском уезде на озеро Лубяное и около Шуйского перевозу и о владении озером Бызовкином» (Шуни). (Там же. 1912. Т.2. С.78).

1646 (7154)

- по писцовой книге Семена Волынского дан полный список всех жильцов села «Вятские Поляны - Рождественское тож». (Там же. 1906. С.89).

1654 (7162)

- грамота от 28 июня «о владении монастырем из оброку рыбных ловел Лубянского озера и около Шуйского перевозу и озером Бызовским» (Шуни, 23 марта 1659 года/?/). (Там же. 1912. Т.2. С.79).

1660 (7168)

- 21 мая «…после мору село Рождественское вымерло, в селе был 91 двор, в 56 дворах жили вновь поселенцы, а 35 дворов стояли пустые.

Село платило до мора оброку 444 рубля 30 алтын 2 деньги». (Там же. 1906. С.79).

1662 (7170)

- 30 апреля дан полный перечень всех жителей «села Рождественского-Вятские Поляны тож». (Там же. С.89).

1681 (7189)

- в грамоте царя Федора Алексеевича встречаются «село Усад, черемисская деревня Тойма, деревня Шуни, деревня Слудка, деревня Дю-Дюм, деревня Верхние Заструги, деревня Суши, деревня Кукмор, Слудка – по-татарски Бурек». (Там же. С.187).

1815

- сообщение «о самовольной отлучке села Вятских Полян от должности священника Луки Щепина». (ГАКО. Ф.237. Оп.118. Д.692, 625).

1817

- сообщение об освящении церкви в селе церкви. (Там же. Оп.120. Д.135).

1818

- сообщение от 1 апреля - о позволении выстроить в селе, вместо деревянной, каменную церковную ограду. (Там же. Оп.121. Д.426).

1824

- сообщение от 13 марта - о построении в селе, вместо деревянной, каменной церковной ограды. (ГАКО. Ф.237. Оп.121. Д.426).

- сообщение «о дозволении разобрать в селе Вятские Поляны старую колокольню». (Там же. Оп.127. Д.493).

1827

- сообщение «о дозволении выдать сборную книгу в село Вятские Поляны на имя крестьянина Ипатова». (Там же. Д.286).

***

Село КУЛЫГИ-УШАК.

1794

- дело «по доношению Малмыжского духовного правления о дозволении построить в селе Ушак вместо обветшавшей деревянной церкви новую - такую же». (ГАКО. Ф.237. Оп.97. Д.126).

1799

- дело «по доношению Елабужского правления о дозволении освятить вновь построенную в селе Ушак деревянную Петропавловскую церковь». (Там же. Оп.102. Д.184).

- сообщение о том, что в селе «Ушак Елабужской округи вновь построенная деревянная церковь Петропавловская освящена». (Там же. Оп.170-1. Д.246).

1808

- сообщение о появлении в церкви иконостаса. (Там же. Оп.111. Д.879).

1838

- сообщение «о самовольном построении в селе Кулыгинском вновь деревянной церкви». (Там же. Оп.141. Д.967).

1859

- 8 января сгорела деревянная церковь. (Там же. Оп.70. Д.720).

***

Село СУШИ.

Открытие села и прихода - 20 июля 1728 года.

Упоминания в документах (по годам):

1. Основание села – 1727 (20.07), 1728 (дважды - 2), 1733 (4).

2. Возобновление – 1829, 1839 (2), 1843, 1853(3).

3. Разломка колокольни – 1821, 1827, 1828 (3).

4. Штукатурка теплого придела - 1843 (2).

5. Штукатурка холодного храма - 1866 (3).

6. Обшивка тесом колокольни - 1870 (2).

7. Окраска по наружности - ?.

8. Покрытие железом – 1860, 1869, 1870 (3).

9. Обнесение деревянной оградой – 1900, 1911, 1877 (3).

10. Приписка к Слудке - 1877 (2).

11. Устройство ограды на кладбище – 1878.

12. Обшивка тесом снаружи – 1829, 1839, 1843.

13. Устройство новой колокольни – 1829, 1839, 1843 (2), 1869.

14. Покрыта тесовой крышей – 1843.

15. Замена иконостаса в холодном храме – 1843 (2).

16. Обшитие тесом колокольни – 1870.

17. Устроение теплого придела – 1839, 1843.

18. Открытие школы - 1 января 1884 года.

ЦПШ помещается в пятистенном доме учит, епархиалка Екатерина Васильевна Макарова.

Деревня Суши упомянута в 1681 году.

Весь 1729 год проводился отбор и заготовка круглого леса на церковное строение.

12 июля 1731 года «на День Михаила Малеина» начато строительство деревянной холодной церкви, закончено 8 ноября 1732 года – «в канун Михайлова дни».

Алтарь срублен в чистый угол в 1731 году.

Холодный храм срублен в чашу в 1732 году.

Теплая церковь срублена в чашу в 1839 году, тогда же обшита строганным тесом.

10 ноября 1993 года.

(Виноградов О.Н. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. С.190).

***

Село УСАД.

1791

- сообщение «об освящении в селе Усад церкви». (ГАКО. Ф.237. Оп.94. Д.311).

1824

- сообщение «о дозволении в селе Усадском строить каменную церковь». (Там же. Оп.127. Д.660).

1825

- сообщение «об отведении для построения церкви места». (Там же. Оп.128. Д.170).

1870

- «…церковь покрыта железом и построена каменная ограда - с деревянной решеткой и тоже крыта железом».

***

ИЛЛЮСТРАЦИИ

***

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

МАЛМЫЖ, город.

АДЖИM, село.

БЕКТЕШЕВО (БЕКТЕШЕВСКАЯ), село.

БОЛЬШЕ-КИЛЬМЕЗСКОЕ (БОЛЬШАЯ КИЛЬМЕЗЬ, КИЛЬМЕЗЬ),

село.

БОЛЬШЕ – УЧИНСКОЕ (БОЛЬШЕ-УЧИ, БОЛЬШАЯ УЧА), село.

БОЛЬШОЕ ЖИРНОВО, село.

БОЛЬШОЙ КИТЯК, село.

БОЛЬШОЙ ПОРЕК (ПОРЕК), село.

БРЫЗГАЛОВО, село.

ВАВОЖ (ВАВОЖ-МОЖГА), село.

ВЕРХНЕ-СЛУДСКОЕ (ВЕРХНЯЯ СЛУДКА-УСПЕНСКОЕ, СЛУДКА),

село.

ВЕРХНИЙ ЮС (ВЕРХ-ЮСИНСКОЕ, РУССКИЙ ЮС), село.

ВОДЗИМОНЬЕ (ВОДЗИ-МОНЬЕ, ВОДЗИ), село.

ВОЛИПЕЛЬГИНСКОЕ (ВОЛИ-ПЕЛЬГА), село.

ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ, село.

ГОНЬБА, село.

ГУРА-НИКОЛЬСКОЕ, село.

ДЕРЮШЕВО, село.

ЗОН (ЗОН-ТУДЗИ), село.

КАКСИНВАЙ (РУССКИЙ КАКСИНВАЙ), село.

КАМЕННО-КЛЮЧИНСКОЕ (КАМЕННЫЙ КЛЮЧ), село.

КИЗНЕР (КИЗНЕРИ), село.

КОНСТАНТИНОВСКОЕ-СТЕКОЛЬНОЕ (КОНСТАНТИНОВКА), село.

КОПКИНСКОЕ (КОПКИ), село.

КУЛЫГИ-УШАК (УШАК, КУЛЫГИ), село.

ЛЕКШУР, деревня.

МУКИ-КАКСИНСКОЕ (МУКИ-КАКСИ), село.

МУЛТАН (НОВЫЙ МУЛТАН, МУЛТАН-ТУКЛИ), село.

МУШКОВАЙ, село.

НОВОБУРЕЦКОЕ (НОВЫЙ БУРЕЦ), село.

НОВОЗЯТЦИНСКОЕ (НОВЫЕ ЗЯТЦЫ), село.

ПАСКА, село.

РАЛЬНИКИ, село.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ (КОРЕНШУР-КИБЬЯ – КУРАГСШУР-КИБЬЯ –

КУРЕКШУР-КИБЬЕ (КИБЬЯ), село.

РОЖКИ, село.

САВАЛИ, село.

СЕЛТЫ, село.

СОСНОВКА, село.

СТАРАЯ МОНЬЯ, село.

СТАРАЯ ТУШКА (ТУШКА), село.

СТАРОБУРЕЦКОЕ (СТАРЫЙ БУРЕЦ), село.

СТАРОКИЛЬМЕЗСКОЕ (КИЛЬМЕЗЬ, СТАРАЯ КИЛЬМЕЗЬ), село.

СТАРОМУЛТАНСКОЕ (СТАРЫЙ МУЛТАН), село.

СТАРЫЕ ЗЯТЦЫ (ЗЯТЦЫ), село.

СУШИ (СУШИНСКОЕ), село.

СЮМСИ, село.

СЯММОЖГИНСКОЕ – САМОНЬЯ (СЯМ-МОЖГА), село.

ТОКАШУР, село.

ТЫЛОВЫЛ-ПЕЛЬГИНСКОЕ (ТЫЛОВЫЛ-ПЕЛЬГА), село.

УВАТУКЛИ, село.

УДУГУЧИН, село.

УЗИ, село.

УСАД (УСАДСКОЕ), село.

ХАЛДЫ, село.

ЦЫПЬЯ (ЦЫПЬИ), село.

ЧЕКАН, село.

ЧЕРЕМИССКИЙ МАЛМЫЖ, село.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ

(за отдельные годы и по некоторым приходам).

1782 год

МАЛМЫЖ, город.

ВАВОЖ-МОЖГА – НИКОЛАЕВСКОЕ, село.

ВЕРХНЯЯ СЛУДКА – УСПЕНСКОЕ, село.

ВОДЗИ-МОНЬЯ – ВОЗНЕСЕНСКОЕ, село.

ГОНЬБА-ПОКРОВСКОЕ, село.

ДЕРЮШЕВО-БОГОРОДИЦКОЕ, село.

ЗОН-ТУДЗИ – СРЕТЕНСКОЕ, село.

КИЗНЕР-БОГОЯВЛЕНСКОЕ, село.

КИЛЬМЕЗЬ (СТАРАЯ КИЛЬМЕЗЬ) - ТРОИЦКОЕ, село.

КУЛЫГИ-УШАК – ВОЗДВИЖЕНСКОЕ, село.

МУЛТАН-ТУКЛИ – ПОКРОВСКОЕ, село.

НОВЫЙ БУРЕЦ – ДМИТРИЕВСКОЕ, село.

ПОЛЯНЫ-РОЖДЕСТВЕНСКОЕ, село.

САВАЛИ-БОГОРОДИЦКОЕ, село.

СТАРЫЙ БУРЕЦ – НИКОЛАЕВСКОЕ, село.

СУШИ-АРХАНГЕЛЬСКОЕ, село.

УСАД-ПОЛЯНЫ – ТРОИЦКОЕ, село.

ЦЫПЬЯ-ГУРЬЕВСКОЕ, село.

1811 год

МАЛМЫЖ, город.

АДЖИМ, село.

ГОНЬБА, село.

ДЕРЮШЕВО, село.

КИЛЬМЕЗЬ, село.

САВАЛИ, село.

ЦЫПЬЯ, село.

1844 год

МАЛМЫЖ, город.

АДЖИМ, село.

БОЛЬШАЯ КИЛЬМЕЗЬ, село.

ВАВОЖ-МОЖГА, село.

ВЕРХНЯЯ СЛУДКА, село.

ВОДЗИМОНЬЕ, село.

ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ, село.

ГОНЬБА, село.

ДЕРЮШЕВО, село.

КУЛЫГИ, село.

НОВЫЙ БУРЕЦ, село.

РОЖКИ, село.

САВАЛИ, село.

СТАРАЯ КИЛЬМЕЗЬ, село.

СТАРЫЙ БУРЕЦ, село.

СУШИ, село.

СЮМСИ, село.

УСАД, село.

ЦЫПЬЯ, село.

1862 год

БОЛЬШАЯ КИЛЬМЕЗЬ, село.

ДЕРЮШЕВО, село.

КАМЕННЫЙ КЛЮЧ, село.

КИЗНЕР, село.

РОЖКИ, село.

СУШИ, село.

1864 год

МАЛЖЫЖ, город.

АЖДИМ, село.

БОЛЬШАЯ КИЛЬМЕЗЬ, село.

БОЛЬШЕ-УЧИ, село.

ВАВОЖ, село.

ГОНЬБА, село.

КИЗНЕР, село.

КОПКИ, село.

КУЛЫГИ-УШАК, село.

СЕЛТЫ, село.

СТАРЫЙ БУРЕЦ, село.

СУШИ, село.

ХАЛДЫ, село.

ЧЕРЕМИССКИЙ МАЛМЫЖ, село.

1874 год

БОЛЬШОЙ ПОРЕК, село.

НОВЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

НОВЫЙ МУЛТАН, село.

РАЛЬНИКИ, село.

СУШИ, село.

УВАТУКЛИ, село.

ЧЕРЕМИССКИЙ МАЛМЫЖ, село.

1877 год

ВЕРХНЯЯ СЛУДКА, село.

НОВЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

СТАРЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

СУШИ, село.

1878 год

МАЛМЫЖ, город.

ГОНЬБА, село.

ДЕРЮШЕВО, село.

КУЛЫГИ, село.

РАЛЬНИКИ, село.

САВАЛИ, село.

СТАРЫЙ БУРЕЦ, село.

СУШИ, село.

УСАД, село.

1879 год

БОЛЬШАЯ КИЛЬМЕЗЬ, село.

БОЛЬШОЙ ПОРЕК, село.

БРЫЗГАЛОВО, село.

КИЗНЕР, село.

КОНСТАНТИНОВО, село.

НОВЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

СЕЛТЫ, село.

СТАРОКИЛЬМЕЗСКОЕ, село.

СТАРЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

СЯМ-МОЖГА, село.

ХАЛДЫ, село.

1909 год

МАЛМЫЖ, город.

АДЖИМ, село.

БОЛЬШОЕ ЖИРНОВО, село.

ВАВОЖ, село.

ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ, село.

ДЕРЮШЕВО, село.

КОНСТАНТИНОВО, село.

МУКИ-КАКСИ, село.

НОВЫЙ МУЛТАН, село.

НОВЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

ПАСКА, село.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ (КОРЕНШУР-КИБЬЯ), село.

СЕЛТЫ, село.

СТАРОМУЛТАНСКОЕ, село.

СТАРЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

СУШИ, село.

СЯМ-МОЖГА, село.

УСАД, село.

1910 год

М АЛМЫЖ, город.

БОЛЬШОЙ ПОРЕК, село.

САВАЛИ, село.

1915 год

БОЛЬШАЯ КИЛЬМЕЗЬ, село.

ВЕРХНЯЯ СЛУДКА, село

ГОНЬБА, село.

КОПКИ, село.

КУЛЫГИ, село.

НОВЫЙ БУРЕЦ, село.

ПАСКА, село.

СЕЛТЫ, село.

СОСНОВКА, село.

СТАРАЯ МОНЬЯ, село.

СУШИ, село.

1916 год

АДЖИМ, село.

БЕКТЕШЕВО, село.

БОЛЬШОЙ КИТЯК, село.

БРЫЗГАЛОВО, село.

ВЕРХНЯЯ СЛУДКА, село.

ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ, село.

ГОНЬБА, село.

ЗОН, село.

КАКСИНВАЙ, село.

КУЛЫГИ, село.

НОВЫЙ БУРЕЦ, село.

РАЛЬНИКИ, село.

РОЖКИ, село.

РУССКИЙ ЮС (ВЕРХНИЙ ЮС), село.

СОСНОВКА, село.

СТАРЫЕ ЗЯТЦЫ, село.

СТАРЫЙ БУРЕЦ, село.

СУШИ, село.

УСАД, село.

ЦЫПЬИ, село.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

ПЕРЕЧЕНЬ

храмов Малмыжского уезда

(по благочиниям, не позднее 1909 года).

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.

ПУБЛИКАЦИИ, КРАЕВЕДЧЕСКИЕ СООБЩЕНИЯ, ДОКУМЕНТЫ.

МАЛМЫЖСКИЙ уезд.

Из архивных церковных документов.

1782 год.

Сёла Малмыжского уезда.

1890 год.

Школы Малмыжского уезда.

Из «Записей сведений о древностях, легенд и преданий Малмыжского уезда (Часть II)».

Малмыжский уезд.

Город Малмыж.

Село Гоньба.

Село Рожки.

Город МАЛМЫЖ.

Семибратов В. Малмыж (историко-культурный очерк).

Виноградов О. На земле Малмыжской.

Байрамова Фаузия. Забытый сын народов Поволжья (М.Г.Худяков).

Александров А. Машенька – царевна Анастасия.

Село АДЖИМ.

Фоминых А. Близ речки Аджимки.

Село ВАВОЖ.

Сибирева В. На Вавожской горе.

Село ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ.

Сухих А. Благовест, призывающий к осмысливанию и покаянию.

Село КАКСИНВАЙ.

Виноградов О. Каксинвай.

Село КУЛЫГИ-УШАК.

Из архивных церковных документов.

1829 год.

Село СУШИ.

Виноградов О. Деревянное чудо в Сушах.

Гильмутдинова А. Жить святыням на Руси!

Село СТАРАЯ ТУШКА.

Семибратов В. Из истории нашего края: «В селе Тушке, Вятские страны…».

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.

АРХИВНО-ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ВЫПИСКИ.

Село АДЖИМ.

Село ВЯТСКИЕ ПОЛЯНЫ (РОЖДЕСТВЕНСКОЕ).

Село КУЛЫГИ-УШАК.

Село СУШИ.

Село УСАД.

ПЕРЕЧЕНЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

1. Село Аджим. Георгиевская церковь.

2. Село Вавож. Николаевская церковь.

3. Село Верхняя Слудка. Успенская церковь. 1990-е годы.

4. Село Водзимонье. Вознесенская церковь.

5. Село Водзимонье. Вознесенская церковь.

6. Село Вятские Поляны. Николаевская церковь.

7. Село Константиновка. Христорождественская церковь.

8. Село Селты. Царево-Константиновская церковь.

9. Село Старые Зятцы. Введенская церковь.

10. Село Старый Мултан. Успенская церковь.

11. Село Суши. Михаило-Архангельская церковь.

12. Село Суши. Михаило-Архангельская церковь.

13. Село Тыловыл-Пельга. Петропавловская церковь.

14. Село Усад. Свято-Троицкая церковь.

…

Виноградов О. Церкви Малмыжского уезда. Рукопись. – Киров (Вятка): Отдел рукописей краеведческого отдела Кировской областной научной библиотеки имени А.И.Герцена (Д.1889, п.6, 7), 1993. – 201 с., 14 илл.