Мировоозрение августина аврелия
Теократическое учение Августина Аврелия>
Аврелий Августин (в православии Блаженный, 354-430 гг.) – ранний христианский мыслитель (IV-V вв.). Его учение, вобрав в себя наследие античности, соединилось с трудами отцов христианства (патристикой), и само стало частью патристики. Был канонизирован римской церковью. Родился он в семье обедневшего римского патриция-язычника и матери-христианки, учился в риторских школах Мадавра и Карфагена, освоил греческую и римскую философию (особое влияние на него оказал Платон и стоики). Открыл в Карфагене собственную школу риторов. Проповедовал сначала манихейство, но в 387 г., во время поездки в Италию крестился. В 388 г. вернулся в Африку, а в 395 г. стал и оставался до конца жизни епископом г.Гиппона. Сочинение «О граде Божием» было им написано в 413-426 гг. Импульсом для него было падение Рима под ударами остготов в 410 г. Написал также труд «Исповедь». Авторитет его оставался незыблемым до появления в ХIII в. др. светила – Фомы Аквинского. Мировоззрение Августина сочетало неоплатонизм, христианскую мистику и мифологию: «…Писание… покорило себе всякого рода умы человеческие по воле высочайшего провидения, возвышаясь над всеми без исключения писаниями всех народов божественным авторитетом, а не случайно производимыми впечатлениями на человеческие души».
2. В чем суть учения Августина о граде земном и небесном?
Начиная с грехопадения, люди живут в двух градах (царствах): земном и небесном. Все учреждения, весь «град земной» - результат греховности человека, извращенной свободной воли, за которые Бог не отвечает. Человек бессилен избавиться от греха и создать совершенное общество. История заканчивается страшным судом: греховный земной град рушится. Падение Рима тому сигнал. Но гибель Рима не конец истории. Существует «град Божий» – община праведников, следующих божественным установлениям. В земном граде люди живут по плоти; их любовь к себе доведена до презрения к Богу; в небесном граде, наоборот, – по духу; здесь любовь к Богу доведена до презрения к себе. Так создана теория разделения двух властей (двух царств) – града божьего и земного. Церковная власть – высшая, но обе власти обладают суверенитетом, и вторжение одной власти в сферу другой опасно. Но есть и точки взаимодействия: государство защищает церковь от варваров, еретиков, а церковь воспитывает паству в духе гражданственности. Позднее эти идеи папский престол истолковал для обоснования вторжения в сферу светской власти. Папа Григорий VII в ХI в. проповедовал «политический августинизм», считая власть королей законной, только если они подчиняются папе, уподобляя королей и императоров епископам, которых назначает папа. Августину принадлежит сравнение папской власти с солнцем, а короля – с луной.
Августин разделял представления античности о возникновении государства в ходе естественной эволюции, но эти процессы обусловил божественной волей. Природа толкает к объединению для внутреннего мира и внешней безопасности: «Земной град, который верою не живет, стремится к миру земному и к нему направляет согласие в управлении и в повиновении граждан, чтобы относительно вещей, касающихся смертной жизни, у них до известной степени был одинаковый образ мыслей и желаний». Эволюция семьи, общества и государства может привести к универсальной общности, объединяющей богов и людей – истинному государству – церкви, которая выше земных страстей и не подменяет земное государство. «...Небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках...». Государство идет к совершенству, если не погрязнет в грехе.
Формы государства предпочтительней те, где уважают Бога и человека, соблюдают справедливость, верность заветам религии. Власть – не собственность, ее цель – обеспечение справедливости, мира и согласия между правителем и подданными. Государство, не соблюдающее справедливость – это грабеж; оно не отличается тогда от шайки разбойников.
Аврелий Августин об общественном договоре
Люди, стремясь к объединению, приходят к «общественному договору» об обязанностях, налагаемых в соответствии с законами божественными, естественными и человеческими. Общественный договор заключен в интересах, прежде всего целого, которому подчиняются части: «Прихоть гражданина или чужестранца не смеет нарушать общественного договора, укрепленного законом или обычаем государства или народа: всякая часть, которая не согласуется с целым, безобразна <…> Бог стоит над всем; ведь и в человеческом обществе большая часть поставляется над меньшей, и эта последняя ей повинуется» («Исповедь»). В семье власть принадлежит лучшему. Политическая власть также вытекает из уважения к качествам первых королей, но они установили свою власть по воле Бога, который делегирует ее каждому народу. В случаях исключительных Бог прямо назначает правителя (Израиль), в др. странах его воля проявляется как естественный ход событий через нормы позитивного права (опосредованное божественное предопределение). Человек не может обойтись без объединения и политической власти. Августину принадлежат идеи, используемые в криминологии и уголовном праве. Причины проступков и преступлений он связывает с нарушениями общественного договора, закрепленного законом или обычаем. Ставя вопрос, зачем совершают преступления, отвечает: «Чтобы …получить по взятии города почести, власть, богатство; чтобы не бояться законов и не жить в затруднительных обстоятельствах, нуждаясь и сознавая свои преступления» («Исповедь»). Правонарушения соотносятся с грехами. Он анализирует правонарушение и степень наказания: «Желая кого-то исправить, наказывают его, пользуясь своей законной властью, но может быть из страсти причинить вред?» («Исповедь»). Августин исходил из представлений ранних христиан (договор об общем имуществе верующих). Все принадлежало общине и использовалось в ее интересах. Каждый мог брать из общего запаса, что было нужно. Право собственности людьми введено, ими же может быть и отменено. Но некоторые виды собственности учреждены Богом, и владеть ими могут только благодетельные люди (имущество церкви).