- •Философия права ответы к зачету
- •1. Предмет философии права. Современные дискуссии по этому вопросу.
- •2. Соотношение философии права и теории государства и права.
- •3. Проблема соотношения свободы и права в античной философии.
- •4. Значение философии Спинозы для европейской философии права.
- •5. И. Кант: виды свободы и границы правового регулирования поведения людей.
- •6. Кантовское определение права и его значение для современного правопонимания.
- •7. Г. Гегель: предмет и задачи философии права.
- •8. Г. Гегель: идея права как идея свободы. Саморазвитие идеи права.
- •9. Г. Гегель: смысл формулы «Освобождение через подчинение обязанности».
- •10. Значение гегелевской философии права для современной теории и практики правового государства.
- •11. Г. Фихте: право и самосознание.
- •12. Г. Фихте: учение о правах человека.
- •13. Г. Фихте: право на культуру и его значение для самосовершенствования человека и общества.
- •Нравственное учение
- •14. К. Маркс: критика гегелевской философии права.
- •15. Особенности марксистского подхода к предмету философии права.
- •16. Значение марксистской методологии для отечественного правоведения (история и современность).
- •17. Марксистская философия о происхождении и исторической роли государства и права.
- •18. Значение философии права в формировании профессионального правосознания.
- •19. Общая характеристика и основные направления философии права в России.
- •20. B. C. Соловьёв о праве, государстве и историческом процессе.
- •21. Этическая проблематика в русской философии права.
- •22. Б. Н. Чичерин: право, гражданское общество и государство.
- •23. П. И. Новгородцев: общественный идеал и кризис правосознания. Роль личности в праве.
- •24. И. А. Ильин: правосознание, право и государство. Проблема борьбы со злом.
- •25. Л. И. Петражицкий: психологическая теория права.
- •26. Социально-психологическая проблематика в русской философии права.
- •27. Психоаналитическая традиция в исследовании природы преступности.
- •28. Постструктурализм. Проблема соотношения свободы и права.
- •29. М. Фуко: пенитенциарные модели порядка в обществе.
- •30. Понятие и структура правосознания.
- •31. Правосознание как феномен духовной жизни общества. Правовая культура.
- •32. Специфика философского осмысления проблемы совершенствования правосознания.
- •33. Предмет юридической антропологии. Методологические и мировоззренческие основания юридической антропологии.
- •34. Теории естественного права: типология и философские основания.
- •Представители данной теории
- •35. Современные дискуссии об «иерархии» естественных прав человека.
- •36. Мировоззренческие и методологические аспекты правотворчества и правоприменения в области гуманитарного права.
- •37. Правовая культура и правосознание – эпистемологические аспекты.
- •38. Роль правосознания в различных видах правовой деятельности. Влияние национальных традиций и особенностей правового менталитета на правовую систему.
- •Структура правосознания
- •Виды правосознания
- •Структура правосознания
- •Уровни правосознания по глубине отражения правовой деятельности
- •Функции правосознания
- •39. Ценностные аспекты права.
- •40. Социально-творческая функция законодательной деятельности. Смысл законотворчества.
- •41. Правовая картина мира и место человека в ней.
- •42. Индивид в сфере права. Правовые гарантии самореализации личности.
13. Г. Фихте: право на культуру и его значение для самосовершенствования человека и общества.
С политическими идеалами Фихте тесно связан его взгляд на философию истории. Фихте считает возможным установить априорным путём план исторического развития человечества, и этим пролагает начало произвольным конструкциям исторического процесса, сделавшимся столь популярными в эпоху Гегеля.
В этом отношении весьма характерно одно место в переписке Фихте с знаменитым филологом Вольфом. Фихте сообщает Вольфу, что он пришёл чисто априорным путём к тем же выводам по Гомеровскому вопросу, как и Вольф. Знаменитый учёный не без ехидства замечает по этому поводу, что от некоторых народов история сохранила нам лишь имя и что было бы весьма желательно, чтобы какой-нибудь философ восстановил эту не дошедшую до нас судьбу древних народов априорным путём.
Мировоззрение Фихте чуждо эволюционного взгляда на происхождение мира и человека, какого придерживался Кант. Фихте объявляет неразрешимыми для науки и лежащими вне её области такие вопросы, как происхождение
мира,
человеческого рода,
культуры и
языка.
В этом отрицательном отношении к эволюционной точке зрения его укрепляет следующее соображение: нелепо предполагать, что разумное могло возникнуть из неразумного — «е nihilo nihil fit»; поэтому необходимо допустить уже в начале истории существование разумных существ. К этому выводу Фихте пришёл под влиянием толкования, какое Шеллинг дал первым главам «Книги Бытия».
В «Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters» (1806) Φихте развивает такой взгляд на историю. Человечество в своём развитии проходит пять фазисов:
Первобытное состояние, когда между людьми устанавливались нормальные отношения в силу простого инстинкта разума.
Затем эта первобытная невинность, непосредственность человеческого духа мало-помалу заглушается возрастающей греховностью; инстинкт разума глохнет в людях; лишь немногие избранные сохраняют его в себе, и в их руках он превращается в принудительный внешний авторитет, требующий от остальных безусловного, слепого подчинения.
Далее наступает переходная эпоха, когда авторитет, а с ним и разум низвергнуты, господство же разума в новой сознательной форме ещё не установлено. Это — современная Фихте эпоха.
Вслед за ней должен начаться период торжества научного знания (Vernunftwissenschaft), когда разум возведётся от уровня инстинкта на степень ясно сознанного начала, вызывающего всеобщее почитание.
Наконец, развитие человечества завершится развитием искусства (Vernunftkunst) — искусства воплощать разум во всех явлениях жизни, во всех формах социальных отношений. Это — апофеоз исторического процесса, наступление царствия Божия на земле.
Фихте полагает, что в постепенном развитии разума сначала в бессознательной форме (инстинкт, подчинение авторитету), потом в сознательной (наука, искусство) человечество обнаруживало постоянно двойственность своего состава. Издревле существовал нормальный народ, который окружали низшие расы — трусливые и грубые, рождённые из земли дикари («scheue und rohe erdgeborene Wilde»), жившие грубо-чувственной жизнью. Вся история представляет собой непрерывное взаимодействие нормальной расы с некультурными дикарями и постепенную победу цивилизации над варварством.