2. Философские идеи древней Греции. Гераклит, Демокрит.

Древнегреч. Ф. возникла в ионийских городах зап. Побережья Мал. Азии, основ. Греками. Наиболее развиты был г. Милей, где и возникла первая школа – милейская. Первые представления милейской школы (Фалес, Анаксимен) основывались на мировоззрения Гомера и Гесиода, но они пытались построить рационально-философскую картину природы. Для их взглядов характерны поиски первоначального бытия, которое было представлено как единое в-во, которое поражает и лежит в основе всех явлений и при этом находится в вечном движении. Эллинские философы заложили основы классического типа философствования, то есть создали метод познания, опирающийся только на авторитет разума и отказывающийся от мифов, фантазий, выдумок, голых предположений и т.д. Переход от мифологического мышления к строгим рациональным приемам исследования действительности является основной характеристикой античной философии и основной её заслугой. Античную философию отличает также способность развиваться. Она не канонизировала, как на Востоке, свои открытия и прозрения, не загоняла их в страницы священных книг или текстов, и, благодаря этому избежала догм и ограничений. древнегреческая философия развивалась не только свободно, но и логически цельно, органически сохраняя и усиливая в себе всё лучшее, что в ней появлялось.

Если говорить о специфике её мысли, то античная философия была космоцентристской, то есть понимала миропорядок как «Космос».

Слово «космос» для эллинов не было названием какой-либо природной сферы окружающего мира, наоборот, этим термином древние греки характеризовали некую неприродную суть мира. Термин «космос» применялся ими как понятие, отвлеченное вообще от конкретики вещей, понятие, в котором соединяются вместе: идеи порядка, организованности, гармонии, совершенства и красоты.

Архэ – изначальной стихии мира, его первоэлемента, первоначала, первовещества.

Гераклит (520-460 л. до н.э.) продолжил линию стихийного материализма милейских философов и развил ее, наивную диалектику, в своем произведении «О природе». Труд отличался трудностью восприятия из-за сложности изложения. Г. еще при жизни прозвали «темным». В одном учении Г. содержится соединение противоречивых тенденций: отрицание постоянства бытия и допущение существования изменчивого первоначала мира – огня. Основные тезисы учения: «Все течет и ничто не пребывает», «в ту же реку дважды не войдешь», «даже солнце каждый день новое». Первоначало бытия огонь, из которого все произошло и в который все возвращается. Следовательно утверждение изменчивости бытия. Устойчивы лишь пути бывания: «путь к верху» и «путь к низу», причем оба едины. Повсюду соединение и борьба противоположностей и в тоже время мировоззрение – гармония. «Вечный круговращающийся огонь (есть Бог), судьба же – логос (разум), создающий сущее из противоположных стремлений. Следовательно логос – это необходимость, всеобщий закон, созидающий сущее из «противоположного движения» Г. проявил себя не только материалистом, но и стихийным диалектиком, т. к. выдвинул тезис о всеобщем характере изменений в действительности, о борьбе противоположностей как основе развития.

Вершиной античного материализма стала философская система Демокрита ( 460-370 гг. до н.э.), разработавшего атомистическую философия. Согласно учению существуют 2 первоначала – атомы (бытие) и пустота (небытие). В учении впервые сформулировано существование пустоты как таковой. В пустоте существуют атомы – мельчайшие, неделимые, недоступные чувственному восприятию частицы материи, которые отличаются по форме величине и положению. Атомы вечны, постоянны неизменны. Бесконечное количество их движется в пустоте, соединяются между собой, образуют множество тел, а также «рождающихся и умирающих миров». В космологии Д. существует понятие вихря атомов – кругообразного движения частиц, в котором более круглые накапливаются в центре, а малые легкие вытесняются к периферии. Так возникли земля и небо. Вселенная бесконечна и бесконечно количество существующих миров, которые возникают не повелению Бога, а в силу действия естественных законов природы, т.е. по необходимости. Д отождествляет причинность с необходимостью и отрицал случайность, считая ее результатом незнания. На основе атомистической теории Д решает и антропологич. проблемы. Человек – скопление атомов. Душа состоит из мелких, подвижных огненных атомов. Д. впервые пытался объяснить духовные явления с материальных позиций. Атомная концепция Д оказала огромное влияние на ход развития философии и науки, являясь ориентиром в работе естествоиспытателей.