СЕМИНАР 4
ФРЭНСИС БЭКОН
ПЛАН:
Прочитать текст
Ответить на контрольные вопросы
Обсудить проблемы логики: софистика, эристика, доказательство.
Провести мини-контрольную по теме «Аристотель»
ВОПРОСЫ:
Что такое софизм, софистика?
Что такое эристика?
Как правильно вести спор и высказываться за и против? Примеры
С чем не согласны, что устарело в высказываниях Бэкона? Примеры
Прокомментируйте некоторые высказывания философа. Примеры
(Ф. БЭКОН СОЧ. В ДВУХ ТОМАХ, Т. 1 М., 1970. Великое Восстановление Наук . . . 57 Предисловие 63 О достоинстве и приумножении наук . 85 Книги: первая . 87 - вторая . . . 146 третья . 209 - четвертая . ..251 пятая . 291 - шестая . ..330 седьмая . .. 403 - восьмая . .. 437 девятая . 537)
Из книги 7:
ПРИМЕРЫ СОФИЗМОВ
(ИЛЛЮСТРАЦИИ ДОБРА И ЗЛА, КАК ПРОСТОГО, ТАК И СЛОЖНОГО)
Софизм I
То, что люди восхваляют и прославляют,—хорошо. То, что они порицают и осуждают, — плохо.
Опровержение
Этот софизм ложен: он не учитывает возможного невежества, недобросовестности, партийной пристрастности и, наконец, самого склада характера тех, кто хвалит или осуждает.
355
Софизм II
То, что хвалят даже враги, — великое благо, а то, что порицают даже друзья, — великое зло.
Опровержение
Этот софизм ложен…
Софизм III
То, лишение чего есть благо, тем самым является злом, то, лишение чего есть зло, тем самым является благом.
Опровержение
Этот софизм ложен по двум соображениям: он не учитывает существования различных степеней добра и зла, а также и того, что может существовать различная последовательность добра и зла. Что касается первого соображения, если для человеческого рода, допустим, было благом перестать употреблять в пищу желуди, то из этого отнюдь не следует, что сами по себе желуди плохи; просто желуди хороши, но хлеб еще лучше34.
Софизм V
Та партия пли группа, которой остальные группы единодушно присуждают второе место (так как каждая из них первое место отводит себе), по-видимому, является лучшей, чем все остальные: ведь первое место каждая из них берет себе из честолюбия, второе же присуждает, оценивая действительные заслуги этой группы.
Опровержение
Этот софизм ложен, ибо он не учитывает влияния зависти. Ведь люди обычно ставят непосредственно после себя и своей партии и выражают свои симпатии той группе, которая среди остальных отличается своей слабостью и робостью и которая тем самым приносит им как можно меньше неприятностей; они делают это из желания вызвать ненависть к тем, кто первым допустил выпады против них и причинил им неприятности.
Софизм Χ
Истина важнее мнения.
Действие, вызванное чужим мнением, можно обозначить как то, чего бы человек не стал делать, если бы считал, что это останется неизвестным.
Эпикурейцы, говоря о концепции счастья стоиков, которое те видели в добродетели, считают его подобным счастью актера на сцене: ведь если актер не встречает одобрения публики, он тотчас же приходит в уныние. Поэтому они в насмешку называют его театральным благом. Иначе обстоит дело с богатством, о котором поэт сказал: «Пусть их освищут меня», говорит, «но зато я в ладоши хлопаю дома себе как хочу...» 60
Точно так же говорится и о наслаждении, скрывая в глубине радость, на лице выражая притворную стыдливость51.
365
Опровержение
Этот софизм несколько тоньше остальных, хотя ответить на приведенный пример сравнительно легко. Ведь добродетель избирают не только под влиянием общественного мнения, но и потому, что существует известный принцип: «Каждый должен больше всего стыдиться самого себя» 52. Так что порядочный человек останется одним и тем же как наедине с собой, так и на глазах у людей, хотя, пожалуй, добродетель все же в какой-то мере усиливается благодаря похвалам, подобно тому как тепло усиливается отражением. Но все это лишь отрицает предположение, но не раскрывает ложности самого софизма. Опровержение же его таково. Даже если предположить, что люди избирают добродетель (особенно ту, которая проявляется в трудностях и конфликтах) лишь потому, что за ней обычно следуют восхваления и слава, то из этого вовсе не вытекает, что к добродетели не стремятся прежде всего ради нее самой. Ибо стремление к славе может быть лишь побудительной причиной или sine qua non, но ни в коем случае не может быть действующей или устанавливающей (constituans) причиной. Например, если из двух коней один, не нуждаясь в шпорах, вполне прилично выполняет все, что от него требуют, а другой, если его пришпорить, намного превосходит первого, то я полагаю, что именно этот последний одержит победу и будет признан лучшим конем. И ни на кого, кто находится в здравом рассудке, не произведут никакого впечатления слова: «Уберите прочь этого коня, ибо все его достоинства зависят от шпор». Ведь поскольку шпоры — это обычное орудие всадника, не приносящее ему никаких неудобств и неприятностей, то не следует умалять достоинства коня, нуждающегося в шпорах; точно так же как и конь, который, не нуждаясь в шпорах, оказывается удивительно послушным, становится тем самым не лучше первого, но лишь более приятным. Подобным же образом слава и уважение служат своего рода шпорами для добродетели; и хотя без них добродетель проявила бы себя несколько слабее, однако, поскольку они всегда сопровождают ее, даже если их и не приглашают, ничто не мешает тому, чтобы к добродетели также стремились и ради нее самой. Таким образом, можно с полным основанием опровергнуть выше- 366 приведенное положение: «Указанием на то, что действие совершается под влиянием общественного мнения, а не по требованию добродетели, служит то, что человек не совершил бы этого поступка, если бы считал, что он останется неизвестным».
Софизм XI
То, что добыто нашими усилиями и трудом, является большим благом по сравнению с тем, что является результатом чужого благодеяния или милости судьбы.
То, что добыто собственными усилиями, почти всегда требует большого труда и энергии, что уже само по себе доставляет людям какое-то наслаждение; как говорит Соломон: «Сладка пища, добытая охотой».
367
Опровержение
Существуют четыре противоположных довода, которые приводят к противоположным выводам и могут выступать как своего рода опровержения вышеприведенных положений. Прежде всего счастье представляется людям неким знаком и доказательством благоволения Фортуны и потому порождает в нас самих чувство уверенности и бодрости, в остальных же людях оно вызывает чувство уважения и почтения к счастливцу. Но счастье включает в себя такие случайности, к которым добродетель не имеет почти никакого отношения. Например, Цезарь, желая поднять дух кормчего корабля, на котором он плыл, сказал: «Ты везешь Цезаря и его счастье» 55. Потому что, если бы он сказал: «Ты везешь Цезаря и его добродетель», это было бы совсем неважно для человека, захваченного страшной бурей, и никак не могло бы успокоить его. Во-вторых, все то, что исходит от наших собственных достоинств и энергии, может явиться объектом подражания и тем самым доступно другим людям, тогда как счастью нельзя подражать и оно составляет неотъемлемую собственность отдельного человека. Поэтому-то, как известно, вообще все естественное ставится выше искусственного, ибо оно исключает возможность всякого подражания. То же, что доступно подражанию, тем самым оказывается общедоступным. В-третьих, блага, доставшиеся нам благодаря счастью, представляются дарами, а не благами, купленными трудом; наоборот, то, что добыто нашими собственными усилиями, можно сравнить с тем, что куплено за определенную плату. Поэтому очень тонкое наблюдение высказывает Плутарх, говоря о деяниях Тимолеонта, человека исключительно счастливого, и сравнивая их с деяниями Агесилая и Эпаминонда – царей спартанских, живших с ним в одно время: «Деяния его были подобны песням Гомера, которые при всем их совершенстве кажутся текущими свободно, без всяких усилий и свидетельствуют о гении их творца» 56. В-четвертых, известно, что все неожиданное, случившееся вопреки нашим ожиданиям, приятнее людям и доставляет им больше наслаждения. Но это ни в коей мере не выпадает на долю того, что добыто собственными усилиями и стараниями.
Ф.БЭКОН
СУЖДЕНИЯ, ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ОПРОВЕРЖЕНИЯ в форме АНТИТЕЗ:
I. Знатность
За
Те, кому от рождения присуща доблесть, не столько не хотят, сколько не могут быть дурными.
Знатность — это лавровый венок, которым время венчает людей.
Даже в мертвых памятниках мы уважаем древность; насколько же сильнее мы должны уважать ее в живых?
Если презирать знатность семейств, то в чем же в конце концов проявится различие между родом человеческим и животными?
Знатность освобождает доблесть от зависти и делает ее предметом благодарности.
Против
Знатность редко является результатом доблести; доблесть же результатом знатности еще реже.
372
Знать чаще ссылается на предков, чтобы их именем снискать прощение за свои ошибки, чем для того, чтобы при их поддержке занять почетное положение.
Энергия простых людей обычно так велика, что в сравнении с ними знатные кажутся похожими на манекены.
Знатные слишком часто оборачиваются назад во время бега, а это — признак плохого бегуна.
II. Красота
За
Некрасивые обычно мстят за свою природу. Добродетель есть не что иное, как внутренняя красота, красота же — не что иное, как внешняя добродетель.
Некрасивые люди всегда стремятся защитить себя от презрения злостью.
Красота заставляет сверкать добродетели и краснеть пороки.
Против
Добродетель, как драгоценный камень, заметнее, если вокруг меньше золота и прикрас.
Роскошная одежда прикрывает уродство, красота прикрывает подлость.
Как правило, легкомысленны в равной мере и те, кого красота украшает, и те, на кого она производит впечатление.
III. Молодость
За
Первые помыслы и стремления юности несут в себе нечто от божественной природы.
Старики больше заботятся о самих себе, значительно меньше — о других и о государстве.
Если бы можно было это увидеть, то мы убедились бы, что старость сильнее уродует душу, чем тело.
Старики боятся всего, кроме богов.
Против
Молодость — поприще раскаяния.
Молодости свойственно презрение к авторитету старости, поэтому каждый учится на собственном опыте.
Решения, к которым время не призывает, оно не утвердит.
Для стариков Венеры превращаются в Грации.
373
IV. Здоровье
За
Забота о здоровье унижает дух и подчиняет его телу.
Здоровое тело — хозяин души, больное — раб.
Ничто так не содействует успеху нашей деятельности, как крепкое здоровье; наоборот, слабое здоровье слишком мешает ей.
Против
Часто выздоравливать — часто молодеть.
На состояние здоровья ссылаются во всех случаях, даже здоровые прибегают к этому.
Здоровье слишком тесными узами привязывает душу ι; телу.
Даже прикованный к постели правил великим государством и с носилок командовал огромными армиями.
V. Жена и дети
За
Любовь к родине начинается с семьи.
Жена и дети учат человечности; холостяки же мрачны и суровы.
Безбрачие и бездетность способны лишь вызвать желание избавиться от них.
Тот, кто не имеет детей, приносит жертву смерти.
Счастливые во всем остальном обыкновенно оказываются несчастливыми в детях, иначе люди вполне уподоблялись бы богам.
Против
Тот, кто женился и произвел детей, тем самым дал заложников судьбе.
Рождение, дети — это человеческие понятия, создание и творения — божественные.
Бессмертие животных — в потомстве, человека же — в славе, заслугах и деяниях.
Семейные интересы часто заставляют пренебрегать государственными.
Некоторые завидуют судьбе Приама, пережившего всех своих близких62.
374
VI. Богатство
За
Богатство презирают лишь те, кто потерял надежду приобрести его.
Зависть к богатству сделала добродетель богиней.
Пока философы спорят, что является главным — добродетель или наслаждение, ищи средства обладать и тем, и другим.
Добродетель с помощью богатства становится всеобщим благом.
Остальные блага обладают властью лишь над отдельными провинциями, одно только богатство правит всем.
Против
Большое богатство можно охранять, расточать, прославлять, но оно не приносит никакой пользы.
Разве ты не видишь, что цену камням и другим подобным украшениям выдумали для того, чтобы можно было найти хоть какое-то применение большому богатству?
Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде всего продали себя.
Богатство не назовешь иначе, чем обозом добродетели, ибо оно и необходимо ей, и тягостно.
Богатство очень хорошо, когда оно служит нам, и очень плохо — когда повелевает нами.
VII. Почести
За
Почести — это знаки одобрения не только тиранов (как обычно говорят), но и божественного провидения.
Почести делают заметными и добродетели, и пороки, притом первые они развивают, вторые же обуздывают.
Никто не знает, как далеко продвинулся бы он на пути добродетели, если бы почести не раскрывали перед ним свободного поприща.
Добродетели, как и все остальное, торопятся к своему месту и успокаиваются, достигая его; место же добродетели — это почести.
Против
Стремясь к почестям, мы теряем свободу.
Почести дают нам власть над такими вещами, κοτορι,ιν лучше всего не желать или на худой конец не мочь.
375
Трудно достижение почестей, ненадежно обладание ими, стремительна потеря.
Те, кто пользуется почетом, неизбежно должны разделять мнение толпы, для того чтобы считать самих себя счастливыми.
VIII. Власть
За
Наслаждаться счастьем — величайшее благо, обладать возможностью давать его другим — еще большее.
Царей можно сравнивать не с людьми, а с небесными светилами, ибо они оказывают огромное влияние как на судьбы отдельных людей, так и на судьбы своей эпохи.
Бороться с тем, кто является наместником бога — это не только оскорбление величия, по и своего рода богоборчество.
Против
Как ужасно не иметь почти ничего, к чему стоило бы стремиться, и бесконечное число того, чего нужно бояться.
Те, кто обладает властью, подобны небесным телам, они вызывают к себе огромное почтение, но сами ни на мгновение не имеют покоя.
Если боги допускают на свой пир смертного, то только для того, чтобы посмеяться над ним.
IX. Похвалы, уважение
За
Похвалы — это отраженные лучи добродетели. Та похвала почетна, которая рождается добровольно. Почести воздаются в различных государствах, но похвалы — только в свободных.
Голос народа несет в себе нечто божественное, а разве иначе такое множество людей смогло бы оказаться единодушным?
Не нужно удивляться тому, что простой народ говорит более правильные вещи, чем люди с положением, ибо он говорит, не боясь за себя.
Против
Молве лучше быть вестницей, чем судьей. Что общего у порядочного человека со слюнявой толпой?
376
Молва, подобно реке, поднимает на поверхность все легкое и топит все важное.
Толпа хвалит самые незначительные добродетели, восхищается посредственными и не замечает высших.
Похвалы чаще достаются не тем, кто их действительно заслуживает, а тем, кто хвастается своими заслугами; они выпадают на долю мнимых, а не действительных заслуг.
…XI. Счастье
За
Явные достоинства рождают похвалы, скрытые — счастье.
Нравственные достоинства рождают похвалы, способности — счастье.
Счастье подобно Галактике, ибо оно представляет собой скопление неких неведомых достоинств, не имеющих имени.
Счастье следует почитать хотя бы из-за его детищ: доверия и авторитета.
Против
Глупость одного — счастье другого.
В счастье самое похвальное, на мой вгляд, то, что оно не задерживается ни у одного из своих избранников.
Великие люди, пока им удается отклонять зависть к своим добродетелям, — всегда среди поклонников Фортуны.
377
XII. Жизнь
3α
Глупо любить акциденции (СЛУЧАЙНОСТИ) жизни сильнее самой жизни. Долгая жизнь лучше короткой во всех отношениях, в том числе и для добродетели.
Не имея достаточно продолжительной жизни, невозможно ни что-либо совершить, ни что-либо познать, ни в чем-либо раскаяться.
Против
Философы, собрав такое количество аргументов против страха смерти, сделали смерть еще более страшной.
Люди боятся смерти, как дети боятся темноты, потому что не знают, что это такое 63.
Среди человеческих чувств нельзя найти ни одного, столь слабого, чтобы оно, будучи немного усилено, не превзошло бы страх смерти.
Желать смерти может не только мужественный, или несчастный, или мудрый человек, но и тот, кто просто пресытился жизнью 64.